IV-V речь свт. Григория Назианзина против Императора Юлиана (or. IV-V Contra Julianum Imperatorem). Опыт жанровой интерпретации (1100455), страница 4
Текст из файла (страница 4)
πανηγυρίζειν: IV.82.12; V.29.34; V.35.1.πανηγυρισμός: IV.7.1. πανηγυριστής: V.35.34.).26А именно, порицание учителей премудрости, дерзающих преподавать искусство политиче-ской речи, но не имеющих представления о существе дела (Isocrates.
In sophistas. 9.1-2), утверждение необходимости получения хорошего образование для подлинного владения совещательным красноречием (Isocrates. In sophistas. 17.1-5).15чинения, не позволяет, несмотря на наличие короткого треноса, рассматривать этопроизведение как надгробную речь.Последняя часть – «Панегирик как синтетический жанр» начинается со свидетельств Гермогена и Менандра, подтверждающих толкование панегирика какэпидейктического жанра, затем, в сводной таблице приводится обзор всех описанных жанров 27, приметы которых были обнаружены в IV-V речи, и наконец, предлагается жанровая интерпретация IV-V речи как панегирика, основанная на анализеотдельных композиционных блоков и их разнообразных жанровых тяготений, обусловленных обстоятельствами составления.Так, было показано, что после смерти Юлиана к обличительному тону своегосочинения святитель добавил торжественный.
Он отредактировал весь имеющийсяматериал, объединил его общим вступлением и заключением, содержащими призывы к торжеству, эпиникии и гимны. Так, изображение всенародного собраниядополняется описанием божественного присутствия, гимнами Богу и победнымипеснями в честь Его благодеяний, имеющими прообразом Ветхозаветные примеры.Также принципиально важно то, что сам автор, не только провозглашает в качествецели своего произведения прославление справедливости Божией, но и делает этуидею стержневой и по ходу речей неоднократно возвращается к ней.
Эта цель соответствует жанру панегирика, который избран в качестве формы ради того, чтобывыполнить свою высокую задачу восхваления правосудия Божия, совершившегосправедливое наказание злодеяний императора-отступника. Итак, в соответствии сокончательным редакторским замыслом свт. Григория IV-V речь должна быть интерпретирована как панегирик. С одной стороны, этот жанр имеет тесную связь ссовещательным красноречием, приметы которого в IV-V речи явственно прослеживаются. С другой, торжественная атмосфера всеобщего праздника, которую свт.Григорий усердно воссоздает в своем сочинении, также свидетельствует о тяготении автора к этому жанру.27IV. § 1-20: προοίμιον (παν ήγυρις, ἐπινίκιον); § 21-99: διήγησις (ψόγος, κατηγορία / ἀπολογία,θρῆνος); § 100-123: πίστεις (κατηγορία, ἔπαινος) V.
§ 1-2: προοίμιον (πανήγυρις); § 3-18: διήγησις(ψόγος, ἔπαινος); § 19-42: ἐπίλογος (ψόγος, ὕμνος, θρῆνος, ἐπινίκιος ἀοιδή, παραινετικὸς λόγος).16Сложность интерпретации жанра IV-V речи заключается в его синтетичности,которая побудила нас не просто искать признаки того или иного жанра в данномсочинении, а пытаться проникнуть в авторский замысел, руководствуясь которым,автор особенным образом объединил эти признаки в пределах избранного им жанра панегирика. Для более глубокого проникновения в тонкости авторского замысла, в разделе «Литературные приемы IV-V речи и традиция эпидейктическогокрасноречия у свт.
Григория» мы рассмотрели эпидейктические сочинения свт.Григория более позднего периода 28, и составили перечень стилистических приемови примеров сознательной модификации композиции, впервые встретившихся в IVV речи и неоднократно использованных им в дальнейшей писательской практике.Воспроизведение данных приемов свидетельствует, по нашему мнению, о том, чтосвятитель, стремясь создать христианскую традицию торжественной речи, сознательно отбирал и культивировал наиболее эффектные приемы, использованные имв рассмотренных эпидейктических речах.При анализе (в главке «Христианская интерпретация терминаπανήγυρις всвязи с обращением к жанру панегирика») регулярного употребления в эпидейктических сочинениях слов образованных от корня πανηγυρ - и сугубого внимания свт.Григория к теме праздника мы обнаружили расширения значения термина28Проанализированы речи свт.
Григория, которые традиционно, в соответствии с классифи-кацией издателя свт. Григория П. Галлэ (Gallay P. La vie de Saint Grégoire de Nazianze. Lyon,1943) и исследователя Р. Рутер (Ruether R. R. Gregory of Nazianzus: Rhetor and Philosopher.Oxford, 1969. P. 106-107) принято относить к эпидейктическому роду: Or. XVI: In Machabaeorum laudem, Or. XXI: In laudem Athanasii, Or. XXIV: In laudem Cypriani, Or. XXV: In laudemHeronis philosophi; Or. VII: Funebris oratio in laudem Caesarii fratris, Or. VIII: In laudem sororisGorgoniae, Or.
XVIII: Funebris oratio in patrem, Or. XLIII: Funebris oratio in laudem Basilii MagniCaesareae, а также речи, которые мы на основании ряда перечисленных в выводах признакахотнесли к торжественному роду: Or. XXXVIII: In theophaniam, Or. XLI: In Pentecosten, Or.XXXIX: In sancta lumina, Or. XL: In sanctum Baptisma, Or. XLIV: In novam Dominicam, Or.XLV: In sanctum Pascha.17πανήγυρις в связи с толкованием цитаты из Послания к евреям ап. Павла 29 у христианских авторов и влияние этого факта на интерпретацию жанра панегирика.ЗАКЛЮЧЕНИЕ диссертации содержит описание основных выводов, сделанных в ходе работы:Выводы I Главы: 1) Свт. Григорий работал над IV и V речами 2 года: с начала лета 362 г.
до 364 г. Речи составлялась непоследовательно: разные их части были написаны в разное время и впоследствии объединены общей редакцией.2) Самой ранней частью произведений, являются параграфы 100-123, написанные летом-осенью 362 г. и содержащие полемику с текстами Юлиана 362 г. (эдиктпротив христианских учителей (Epist. 61c), речь к кинику Ираклию (Or. VII) иписьмо к жрецу (Fragm.
Epist. 89b).3) Начало четвертой речи (§1-100) было составлено в 363 году, после знакомства свт. Григория с энкомиями Либания (XII речь - лето 362 г., XIII речь - весна363 г.), составленными в честь Юлиана.4) Известие о смерти Юлиана осенью 363 г. заставило свт. Григория приступить к составлению V речи и к общей редакции всего сочинения. Эта работа былазавершена до поездки свт. Григория в Кесарию в 364 г.Выводы II Главы: 1) Композиционное единство текста было обеспеченоокончательной авторской редакцией, которая согласовала разнородный материал иосновные идеи речи прежде всего благодаря вступлению IV речи и заключению Vречи, специально написанным в едином смысловом и стилистическом ключе в качестве единого обрамления речи.2) Структура сочинения сохраняет следы его поэтапного создания: в основномкомпозиция IV-V речи следует установленным правилам построения энкомия, однако заключительная часть IV речи (§ 100-123) выбивается из обычной структурыэнкомия, поскольку содержит полемику с известными сочинениями Юлиана (Epist.61c, Fragm.
Epist. 89b, Or. VII). Маленькое вступление, предваряющее V речь ислужащее формальному разделению единой композиционной структуры, в то жевремя объясняет причины этого деления: IV речь, посвященная описанию царство29Ап. Павел. Евр.12.23: «Приступите к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжест-вующему собранию (πανηγύρει) и церкви первенцев».18вания Юлиана, отражает реакцию святителя на целый ряд событий, имевших местово время правления императора-отступника, а V речь, является непосредственнойреакцией на известие о его внезапной смерти и прославляет правосудие Божие.Выводы III Главы: 1) Термин λόγος στηλιτευτικός не является названием нового жанра или синонимом известного названия некоего старого жанра (например,псогоса), но выразительной метафорой, характеризующей одну из сторон составленной речи.2) Свт.
Григорий начал работать IV-V речью с оглядкой на законы судебногокрасноречия, приметы которого были обнаружены нами, главным образом, в четвертой речи (§ 100-123). Кроме того, IV-V речь обладает некоторыми приметамисовещательного красноречия, имеющими связь с эпидейктическим родом, а именно, с жанром панегирика.
Тем не менее, в произведении доминируют приметы эпидейктического рода: жанров псогоса, эпитафия и панегирика.3) Приметы жанра панегирика 30, явственно присутствуют прежде всего вовступлениях к IV и V речам и общем заключении. Именно в этом ключе была проведена общая редакция всего материала.
Таким образом, в соответствии с окончательным редакторским замыслом свт. Григория IV-V речь нужно интерпретироватькак панегирик, поскольку этот жанр полностью соответствует поставленной автором цели восхваления правосудия Божия, вписывается в исторический контекст30Святитель говорит о смерти отступника, как о торжестве (πανήγυρις), в котором принимаетучастие много людей. Изображая праздничное собрание, свт. Григорий 12 раз используетслова с корнем – πανηγυρ-. Во вступлении и заключении IV-V речи святитель заявляет об общественно-политическом значении собственного сочинения (Greg.
Or. IV.549.10-15, Or.V.720.5-10). Речь оживлена обращениями к публике (Or. IV.36, 73, 91, 110; Or. V.33, 37) ипротивнику (Or. IV.67-72, 99, 101-109, 123; Or. V.27-31, 41-42), риторическими вопросами (Or.IV.34, 35, 45, 52, 75, 81, 90, 94, 114, 116, 119; Or. V.5, 20) и ссылками на общественное мнение(Or. IV.39, 40, 77, 93), что является приметой политической риторики. Осуждая политику императора, святитель апеллирует не только к моральным нормам, но и к гражданским правам(убийство царедворцев: Or. IV.64; раздача даров, сопровождавшаяся обязательным жертвоприношением: Or. IV.81-83; закон против христианских педагогов: Or.
IV.102-109; судебныенововведения: Or. V.20).19последнего этапа составления речи, не противоречит проанализированным стилистическим и композиционным особенностям, присущим IV-V речи.4) Сохраняя традиционное для панегирика совмещение признаков эпидейктического и совещательного красноречия, а также используя приемы судебного красноречия, святитель отдает предпочтение торжественному роду.5) К стилистическим приемам, подчеркивающим отнесенность данного текстак эпидейктическому красноречию, впервые встретившимся нам у свт. Григория вIV-V речи и свойственным ряду более поздних сочинений святителя, относятся:•пристальное внимание святителя к самому факту совершающегосяторжества (πανήγυρις), т.е. к торжеству, как к одной из основных тем речи и ееглавному поводу 31 (в IV-V и в XXXVIII, XXXIX, XL, XLI, XLIV, XLV речах);•избрание в качестве цели речи прославление Бога и добродетели 32 (вIV-V, а также в VII, VIII, XVIII, XXI, XXIV, XXV, XLIII речах);•свидетельство об участии в совершении слова Бога или ангельскихсил 33 (в IV-V и наиболее ярко в XXXVIII, XXXIV, XLIV, XLV речах);31Сугубое внимание к теме праздника провоцирует святителя к частому использованию раз-ных слов с корнем πανηγυρ-: Or.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
