Галустова О.В. - Шпаргалка по истории психологии (1094599), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Поэтому психология должнабыла либо полностью уступить богословию исследованиепсихики, либо найти себе такую нишу для исследования,которая не входила бы в противоречие с официальнойнаукой " богословием. В связи с этим представленияо душе в психологии носили этико-религиозный характерв течение всего средневекового периода. После начального этапа развития психология начала стремиться к тому,ставлены в виде особых духовных сущностей, чувственновоспринимаемых телом.Античные ученые поставили проблемы, веками направлявшие развитие наук о человеке. Именно они впервыепопытались ответить на вопросы, как соотносятся в человеке телесное и духовное, мышление и общение, личностное и социокультурное, мотивационное и интеллектуальное, разумное и иррациональное и многое иное, присущеечеловеческой природе.
Античные мудрецы и испытателиподняли на невиданную дотоле высоту культуру теоретической мысли, которая, преобразуя данные опыта, срывала покровы с видимостей здравого смысла и религиозно-мифологических образов.кого организма от нервной системы. Он установил, чтонервы, идущие от органов чувств, обеспечивают наличиеу человека таких познавательных процессов, как ощущение и восприятие; нервы, идущие от мышц, ответственныза произвольные движения, а остальные нервы иннервируют другие (внутренние) органы.
Особое значение Галенпридавал спинному мозгу. В нем он различал чувствительные и двигательные нервы.чтобы найти свое место в исследовании души, определить тот круг вопросов, который ей может быть отданбогословием. Это привело частично к пересмотру предмета психологии - в содержании души была выделенаособая категория, подлежащая научному исследованию.В XII-XIII вв. в психологии возникло направление деизма,которое утверждало, что существуют две души - духовная (ее изучает богословие) и телесная, которую изучаетпсихология. Таким образом, появился предмет для научного изучения.знание, и, таким образом, к исследованию активностиприбавилось изучение этапов познания.В эпоху Средневековья душа изучалась в русле богословия, что существенно сужало возможности ее научногопознания.
Поэтому, хотя формально предмет психологической науки не изменился, фактически в область исследования в то время входило изучение видов активноститела и особенностей прежде всего чувственного познания. Регулятивная функция, волевое поведение, логическое мышление считались прерогативой божественнойволи, боговдохновленной, а не материальной души.14. Развитие психологии в эпоху Возрождения13. Психологические идеиу философов СредневековьяАврелия Августина и Фомы АквинскогоУченые эпохи Возрождения считали главной задачейвозрождение античных ценностей, очищение античнойкартины мира от «средневековых варваров».
Новые философы вновь обращаются к Аристотелю, в частности, к егопониманию души в трактате «О душе», и здесь начинаются споры и разногласия. Коренное различие касалосьвопроса о бессмертии души - главного вопроса в церковном вероучении. Первая группа (аверроисты) разделял разум (ум) и душу и считал разум, как высшую частьдуши, бессмертным, а вторая группа (александристы)настаивала на целостности аристотелевского ученияи его тезисе о том, что все способности души начисто исчезают вместе с телом. Активно идеи эпохи Возрожденияразвивались в Италии и Испании.Аврелий Августин (354-430) был крупнейшим христианским мыслителем эпохи Средневековья. Его философия представляла собой симбиоз христианских и древних доктрин, главной из которых была идеалистическаяфилософия Платона.
Предметом познания является Бог,и в то же время он выступает и в качестве причины познания, помогая находить людям правду. Душа определяетсякак самостоятельная субстанция, которая не является нителесным свойством, ни видом тела. Содержанием душине является что-то материальное, и она никак не связанас биологическими функциями организма, а вмещает в себялишь мышление, волю и память, а также близка к Богу ибессмертна. Человеческую сущность характеризует неразум, но действие, так как первый имеет всего лишь пассивный характер, а второе тесно связано с активностью иволей. Познание истины о Боге может осуществлятьсятолько с помощью веры, но не разума, т.
е. утверждалосьпреобладание веры над разумом и иррационально-волевых факторов над рационально-логическими в процессепознания.Итальянец Леонардо да Винчи (1452-1519) считал,что человек может воплощать свои духовные силы в реальные ценности и преобразовывать природу своим творчеством, а высшей ценностью является не божественныйразум, а сила и продукт творца.Испанский врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в книге «О душе и жизни» утверждал, что главным и единственно верным способом познания природы человека являются наблюдение и опыт.
Также он утверждал, что наприроду ребенка можно влиять, если правильно его воспитывать.Другой врач, Хуан Уарте (ок. 1530-1592), в своей книге«Исследование способностей к наукам» впервые в истории психологии поставил задачу изучить индивидуальныеразличия между людьми с целью определения их пригодности к различным профессиям.Фома Аквинский (1225/26-1274) основал свою философскую концепцию понимания души на аристотелевском понимании пассивной материи и активной формы.Душа бессмертна, так как является субстанцией, чистой инезависимой от всякой материи вообще и телесной оболочки в частности. Душа - это формирующий принцип,дающий основу всей человеческой жизни.
Различаютсятри типа души (по аналогии с аристотелевской): вегетатив-%15. Психология и ее предметв Новое время и в эпоху Просвещенияi16. Психологические идеи Фрэнсиса БэконаВ эпоху Просвещения психология искала собственныйпредмет исследования, конкретное определение областисвоей деятельности. Эта область понималась как исследование путей становления у человека картины окружающего мира и самого себя, и главным здесь виделасьосознанность этого процесса.
Происходит уточнение предмета психологии как науки о сознании. Исследование содержания и функций сознания подвело ученых к изучениюего роли в человеческой жизни, следовательно, и в поведении человека. Наблюдается двойственность предметапсихологии того времени: изучение сознания и путей егоформирования, а также этапов развития образа мира исебя, с одной стороны, и изучение поведения и движущихсил и регуляции не только внутренней, но и внешней активности индивида - с другой.В связи с развитием механики и физики Ньютонаутвердился новый взгляд на природу как на гигантскиймеханизм, а человеческое тело виделось своеобразноймашиной-автоматом, функционирующей по принципу любого механизма по строгим законам физики.В исследовании процессов познания наблюдались двепротивоположные точки зрения.Сенсуализм определял в качестве основы всех человеческих знаний ощущения, процесс познания рассматривался как единый, имеющий несколько ступеней от ощущения к мышлению, т.
е. процесс постепенноговосхождения от частного к общему.Рационализм отдавал приоритет мышлению, выделял в процессе познания два этапа: первый этап состо- i— 4:9Фрэнсис Бэкон (1561-1626) - английский философ,основоположник современного английского эмпиризма,утверждал, что необходимо отказаться от изучения общихвопросов, касающихся природы души, исключить органические функции из ее состава и перейти к эмпирическомуописанию ее процессов.Концепция души. Выделяются два типа души и свойственные им способности.1. Рациональная, божественная душа (или дух) обладает памятью, разумом, рассудком, воображением, желанием (влечением), волей.2. Чувствующая, нерациональная душа обладает способностью к ощущению и способностью выбора, т.
е. стремлением к благоприятным и от неблагоприятных обстоятельстви возможностью совершать произвольные движения.Теория познания. Чувства выделяются как первичный элемент познания, однако они не дают всей полнотыи объективности картины мира. Объективное познаниезаключается в применении рационального метода к чувственным данным. Эмпирическое познание имеет ограничения, заблуждения (идолы), обманывающие человека.Выделяется 4 типа ограничений-идолов:1) идолы рода, которые заложены в самой природе человека;2) идолы пещеры - индивидуальные заблуждения отдельного человека;3) идолы площади - заблуждения, возникающие в силувзаимной связанности и сообщества людей;4) идолы театра, вселившиеся в души людей из разныхдогматов философии.В целом этап развития психологии в эпоху Возрождения можно охарактеризовать, с одной стороны, как возвращение к традициям и ценностям античной философиии психологии с их антропоцентризмом и определениемдуши как главного предмета изучения, но с другой и возникновением принципиально новых, неизвестныхантичным философам и мыслителям особенностей понимания человеческой природы, как, например, приматтворчества и творца над всеми остальными элементамимироздания.ная душа, отвечающая за физиологические функции иприсущая растениям; сенситивная душа, присущая животным и ведающая чувственным восприятием, произвольными движениями; разумная душа, присущая толькочеловеку, имеет в себе разум, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
