Руссо. Об общественном договоре. Фрагменты. (1092796)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

Жан Жак Руссо.

Об Общественном договоре, или Принципы политического Права

/ФРАГМЕНТЫ/

---------------------------------------------------------------

Перевод с франц. А.Д. Хаютина и В.С. Алексеева-Попова.

По изд.: Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре. Трактаты / Пер. с фр. - М.:

"КАНОН-пресс", "Кучково поле", 1998. - 416 с.

---------------------------------------------------------------

Глава I

ПРЕДМЕТ ЭТОЙ ПЕРВОЙ КНИГИ

Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах. Иной мнит себя

повелителем других, что не мешает ему быть рабом в большей еще мере, чем они. Как совершилась эта перемена? Не знаю. Что может придать ей законность?

Полагаю, что этот вопрос я смогу разрешить.

Если бы я рассматривал лишь вопрос о силе и результатах ее действия, я

бы сказал: пока народ принужден повиноваться и повинуется, он поступает

хорошо; но если народ, как только получает возможность сбросить с себя ярмо,

сбрасывает его, - он поступает еще лучше; ибо, возвращая себе свободу по

тому же праву, по какому ее у него похитили, он либо имеет все основания

вернуть ее, либо же вовсе не было оснований ее у него отнимать. Но

общественное состояние - это священное право, которое служит основанием для

всех остальных прав. Это право, однако, не является естественным;

следовательно, оно основывается на соглашениях. Надо выяснить, каковы эти

соглашения. Прежде чем приступить к этому, я должен обосновать те положения,

которые я только что выдвинул.

Глава II

О ПЕРВЫХ ОБЩЕСТВАХ

Самое древнее из всех обществ и единственное естественное - это семья. Но ведь и в семье дети связаны с отцом лишь до тех пор, пока нуждаются

в нем. Как только нужда эта пропадает, естественная связь рвется. Дети,

избавленные от необходимости повиноваться отцу, и отец, свободный от

обязанности заботиться о детях, вновь становятся равно независимыми. Если

они и остаются вместе, то уже не в силу естественной необходимости, а

добровольно; сама же семья держится лишь на соглашении.

Эта общая свобода есть следствие природы человека. Первый ее закон -

самоохранение, ее - первые заботы те, которыми человек обязан самому себе, и

как только он вступает в пору зрелости, он уже только сам должен судить о

том, какие средства пригодны для его самосохранения, и так он становится сам

себе хозяином.

Таким образом, семья - это, если угодно, прообраз политических обществ,

правитель - это подобие отца, народ - детей, и все, рожденные равными и

свободными, если отчуждают свою свободу, то лишь для своей же пользы. Вся

разница в том, что в семье любовь отца к детям вознаграждает его за те

заботы, которыми он их окружает, - в Государстве же наслаждение властью

заменяет любовь, которой нет у правителя к своим подданным./…/

Подобно тому, как пастух - существо высшей природы по сравнению с его

стадом, так и пастыри людские, кои суть вожаки людей, - существа природы

высшей по отношению к их народам. Так рассуждал, по сообщению Филона,

император Калигула, делая из такой аналогии тот довольно естественный вывод,

что короли - это боги, или что подданные - это скот.

Рассуждение такого Калигулы возвращает нас к рассуждениям Гоббса и

Гроция. Аристотель прежде, чем все они говорил также, что люди вовсе не

равны от природы, но что одни рождаются, чтобы быть рабами, а другие -

господами.

Аристотель был прав; но он принимал следствие за причину. Всякий

человек, рожденный в рабстве, рождается для рабства; ничто не может быть

вернее этого. В оковах рабы теряют все, вплоть до желания от них

освободиться (13), они начинают любить рабство, подобно тому, как спутники

Улисса полюбили свое скотское состояние.

Итак, если существуют рабы по природе, так только потому, что

существовали рабы вопреки природе. Сила создала первых рабов, их трусость

сделала их навсегда рабами.

/…/

Глава III

О ПРАВЕ СИЛЬНОГО

Самый сильный никогда не бывает настолько силен, что бы оставаться

постоянно повелителем, если он не превратит своей силы в право, а

повиновения ему - в обязанность. Отсюда - право сильнейшего; оно называется

правом как будто в ироническом смысле, а в действительности его возводят в

принцип. Но разве нам никогда не объяснят смысл этих слов? Сила - это

физическая мощь, и я никак не вижу, какая мораль может быть результатом ее

действия.

Предположим на минуту, что так называемое право сильнейшего существует.

Я утверждаю, что в результате подобного предположения получится только

необъяснимая галиматья; ибо, если это сила создает право, то результат

меняется с причиной, то есть всякая сила, превосходящая первую, приобретает

и права первой. Если только возможно не повиноваться безнаказанно, значит

возможно это делать на законном основании, а так как всегда прав самый

сильный, то и нужно лишь действовать таким образом, чтобы стать сильнейшим.

Но что же это за право, которое исчезает, как только прекращается действие

силы? Если нужно повиноваться, подчиняясь силе, то нет необходимости

повиноваться, следуя долгу; и если человек больше не принуждается к

повиновению, то он уже и не обязан это делать. Отсюда видно, что слово

"право" ничего не прибавляет к силе. Оно здесь просто ничего не значит.

Подчиняйтесь властям. Если это означает - уступайте силе, то заповедь

хороша, но излишняя; я ручаюсь, что она никогда не будет нарушена. Всякая

власть - от Бога, я это признаю; но и всякая болезнь от Него же: значит

ли это, что запрещено звать врача? Если на меня в лесу нападает разбойник,

значит, мало того, что я должен, подчиняясь силе, отдать ему свой кошелек;

но, даже будь я в состоянии его спрятать, то разве я не обязан по совести

отдать ему этот кошелек? Ибо, в конце концов, пистолет, который он держит в

руке, - это тоже власть.

Согласимся же, что сила не творит право и что люди обязаны повиноваться

только властям законным. Так перед нами снова возникает вопрос, поставленный

мною в самом начале.

Глава IV

О РАБСТВЕ

Раз ни один человек не имеет естественной власти над себе подобными и

поскольку сила не создает никакого права, то выходит, что основою любой

законной власти среди людей могут быть только соглашения.

Если отдельный человек, говорит Гроций, может, отчуждая свою

свободу, стать рабом какого-либо господина, то почему же не может и целый

народ, отчуждая свою свободу, стать подданным какого-либо короля? Здесь

много есть двусмысленных слов, значение которых следовало бы пояснить;

ограничимся только одним из них - "отчуждать". Отчуждать - это значит

отдавать или продавать. Но человек, становящийся рабом другого, не

отдает себя; он, в крайнем случае, себя продает, чтобы получить средства к

существованию. Но народу - для чего себя продавать? Король не только не

предоставляет своим подданным средства к существованию, более того, он сам

существует только за их счет, а королю, как говорит Рабле, немало надо

для жизни. Итак, подданные отдают самих себя с условием, что у них заберут

также их имущество? Я не вижу, что у них останется после этого.

Скажут, что деспот обеспечивает своим подданным гражданский мир. Пусть

так, но что же они от этого выигрывают, если войны, которые им навязывает

его честолюбие, если его ненасытная алчность, притеснения его правления

разоряют их больше, чем это сделали бы их раздоры? Что же они от этого

выигрывают, если самый этот мир становится одним из их бедствий? Спокойно

жить и в темницах, но разве этого достаточно, чтобы чувствовать себя там

хорошо! Греки, запертые в пещере Циклопа, спокойно жили в ней, ожидая

своей очереди быть съеденными.

Утверждать, что человек отдает себя даром, значит - утверждать нечто

бессмысленное и непостижимое: подобный акт незаконен и недействителен уже по

одному тому, что тот, кто его совершает, находится не в здравом уме.

Утверждать то же самое о целом народе - это значит считать, что весь он

состоит из безумцев: безумие не творит право.

Если бы каждый и мог совершить отчуждение самого себя, то он не может

этого сделать за своих детей; они рождаются людьми и свободными; их свобода

принадлежит им, и никто, кроме них, не вправе ею распоряжаться. До того, как

они достигнут зрелости, отец может для сохранения их жизни и для их

благополучия принять от их имени те или иные условия, но он не может отдать

детей безвозвратно и без условий, ибо подобный дар противен целям природы и

превышает отцовские права. Поэтому, дабы какое-либо самовластное Правление

стало законным, надо, чтобы народ в каждом своем поколении мог сам решать

вопрос о том, принять ли такое Правление или отвергнуть его; но тогда это

Правление не было бы уже самовластным.

Отказаться от своей свободы - это значит отречься от своего

человеческого достоинства, от прав человеческой природы, даже от ее

обязанностей. Невозможно никакое возмещение для того, кто от всего

отказывается. Подобный отказ несовместим с природою человека; лишить

человека свободы воли - это значит лишить его действия какой бы то ни было

нравственности. Наконец, бесполезно и противоречиво такое соглашение, когда,

с одной стороны, выговаривается неограниченная власть, а с другой -

безграничное повиновение. Разве не ясно, что у нас нет никаких обязанностей

по отношению к тому, от кого мы вправе все потребовать? И разве уже это

единственное условие, не предполагающее ни какого-либо равноценного

возмещения, ни чего-либо взамен, не влечет за собою недействительности

такого акта? Ибо какое может быть у моего раба право, обращенное против

меня, если все, что он имеет, принадлежит мне, а если его право - мое, то

разве не лишены какого бы то ни было смысла слова: мое право, обращенное

против меня же?

/…/

Глава V

О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ ВСЕГДА ВОСХОДИТЬ К ПЕРВОМУ СОГЛАШЕНИЮ

Если бы я даже и согласился с тем, что до сих пор отрицал, то

сторонники деспотизма не много бы от этого выиграли. Всегда будет

существовать большое различие между тем, чтобы подчинить себе толпу, и тем,

чтобы управлять обществом. Если отдельные люди порознь один за другим

порабощаются одним человеком, то, каково бы ни было их число, я вижу здесь

только господина и рабов, а никак не народ и его главу. Это, если угодно, -

скопление людей а не ассоциация; здесь нет ни общего блага, ни Организма

политического. Такой человек, пусть бы даже он и поработил полмира, всегда

будет лишь частное лицо; его интерес отделенный от интересов других людей,

это всегда только частный интерес. Если только этот человек погибает, то его

держава распадается, как рассыпается и превращается в кучу пепла дуб,

сожженный огнем.

Народ, говорит Гроций, может поставить над собою короля. По мнению

Гроция, стало быть, народ является таковым и до того, как он подчиняет себя

королю. Но такое действие представляет собою гражданский акт; оно

предполагает решение, принятое народом. Таким образом, прежде чем

рассматривать акт, посредством которого народ избирает короля, было бы

неплохо рассмотреть тот акт, в силу которого народ становится народом, ибо

этот акт, непременно предшествующий первому, представляет собой истинное

основание общества.

В самом деле, не будь никакого предшествующего соглашения, откуда бы

взялось - если только избрание не единодушно - обязательство для меньшинства

подчиняться выбору большинства? и почему сто человек, желающих господина,

вправе подавать голос за десять человек, того совершенно не желающих? Закон

большинства голосов сам по себе устанавливается в результате соглашения и

предполагает, по меньшей мере единожды, - единодушие.

Глава VI

ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ СОГЛАШЕНИИ

Я предполагаю, что люди достигли того предела, когда силы,

препятствующие им оставаться в естественном состоянии, превосходят в своем

противодействии силы, которые каждый индивидуум может пустить в ход, чтобы

удержаться в этом состоянии. Тогда это изначальное состояние не может более

Характеристики

Тип файла документ

Документы такого типа открываются такими программами, как Microsoft Office Word на компьютерах Windows, Apple Pages на компьютерах Mac, Open Office - бесплатная альтернатива на различных платформах, в том числе Linux. Наиболее простым и современным решением будут Google документы, так как открываются онлайн без скачивания прямо в браузере на любой платформе. Существуют российские качественные аналоги, например от Яндекса.

Будьте внимательны на мобильных устройствах, так как там используются упрощённый функционал даже в официальном приложении от Microsoft, поэтому для просмотра скачивайте PDF-версию. А если нужно редактировать файл, то используйте оригинальный файл.

Файлы такого типа обычно разбиты на страницы, а текст может быть форматированным (жирный, курсив, выбор шрифта, таблицы и т.п.), а также в него можно добавлять изображения. Формат идеально подходит для рефератов, докладов и РПЗ курсовых проектов, которые необходимо распечатать. Кстати перед печатью также сохраняйте файл в PDF, так как принтер может начудить со шрифтами.

Список файлов реферата