Национальное самосознание как философско-социальная проблема (1024992), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Согласно второй концепции существует неразрывная связь между нацией и государством. Этот тезис также рассматривается как различие между нацией и этносом. Прежде всего отметим, что нация либо существует в единстве со своим государством, либо, нуждаясь в нем, осуществляет национально-освободительную борьбу с целью его обретения. Поэтому большинство ученых считает нации явлением нового времени и связывает их возникновение с формированием европейских буржуазных государств.

В результате развития научной мысли в современных условиях следует применять в дальнейшем исследовании определение термина «нация», существующее на стыке этнической и государственной концепций, то есть в качестве этапа развития общества, фазы развития этноса, который самостоятельно либо во взаимосвязи с другими близкими этносами стремиться приобрести форму государства, либо сохранить ее, в случае если оно уже сформировано.

Вполне логичным будет рассмотрение более подробно вариантов эволюции этноса, приводящие к возникновению нации.

Первый вариант состоит в том, что на базе одного этноса по тем или иным объективным причинам, сформировалось несколько геосоциальных организмов. Таким образом неизбежно начинается процесс формирования нескольких разных наций.

Второй вариант представляет собой ситуацию, при которой часть одной этнической общности попадает в состав другого государства. В этом случае с течением времени, во-первых, из одного этноса образуется два; во-вторых, создаются две разные нации. Отделенная государством часть этноса может быть ассимилирована доминирующим обществом государства, в противном случае она преобразится в самостоятельную этническую группу.

Заметим, что национальная общность, имевшая в основе своей общество-государство, при потере последнего может сохранять свою целостность. Таким образом общественные группы, фактически представляющие собой различные геосоциальные организмы, считают себя единой нацией и стремятся к обретению единства. Ведомые этой национальной идеей, они желают обрести утерянную основу. Наиболее ярким историческим примером такого развития событий может служить последний раздел Польши в 1795-м году. В этот период государство уже перестало существовать, однако население бывшей Польши продолжало считать себя единым целым. В итоге чувство духовного родства и близости, общности и осознание нацией своего единства помогло народу преодолеть этот сложный исторический период своего развития.

Третий вариант представляет собой фактическое существование этноса, не имеющего собственного государства, однако сплоченного в сильную нацию. Этот этнос чаще всего рассеян по территориям многих стран. Такая нация не имеет геосоциальных границ, а основой ее существования является национальная идея о единстве нации. Наиболее характерным примером этого может служить нация цыган.

Следует отметить, что указанные выше случаи раскрывают варианты появления и существования наций, состоящих из одного этноса.

Однако, для нашего исследования наиболее интересны с научной точки зрения нации полиэтничные. На наш взгляд понятие полиэтничной нации имеет высшую, более сложную форму организации по отношению к нации моноэтничной. Как правило, создается такая нация за счет обусловленного естественным ходом исторического процесса объединения нескольких этносов, живущих на близлежащих территориях. В данном случае мы можем рассматривать национальное самосознание членов общества как многоуровневую систему, поскольку каждый этнос, являющийся частью такого общества, может и сохранять свою обособленность, не будучи ассимилированным полностью, и чувствовать свою взаимосвязь с общей нацией, являясь ее частью. Порой, как например в случае с Россией, объединяется довольно большое количество этносов, занимающих огромную территорию, выходящую за границы целого континента. В этом случае национальное самосознание формируется более чем двумя этапами, потому что процесс объединение сначала захватывает близлежащие территории, затем, с течением времени, расширяет область своего воздействия.

Определившись с пониманием сущности нации, следует обратиться к рассмотрению ее самосознания. Для понимания природы сознания и самосознания нации необходимо исследовать их в тесной диалектической взаимосвязи с явлениями общественного сознания и самосознания, и, соответственно, следует углубиться в историю развития научных представлений о них.

Прежде всего отметим, что понятие общественного сознания было сформировано К. Марксом и Ф. Энгельсом в процессе работы над материалистическим объяснением истории [112]. В результате проведенного исследования К. Маркс и Ф. Энгельс определили общественное сознание как сложную систему чувств, взглядов, идей, теорий, в которых отражается общественное бытие.

Подобно тому, как общество не является простой суммой составляющих его людей, так и общественное сознание представляет собой не сумму индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление. В понятие "общественное сознание" включаются не индивидуальные чувства, взгляды и идеи, а прежде всего такие, которые свойственны определенной социальной группе или всему обществу в целом.

Исходя из такого представления об общественном сознании, мы можем определить сознание нации как совокупность рациональных и чувственных воззрений, мнений и идей членов нации, отражающих национальное бытие и свойственных для всей нации.

В настоящее время выделяется ряд закономерностей, которые характерны для общественного сознания [18, 190]:

• общественное сознание вторично по отношению к общественному бытию, оно только отражает общественное бытие;

• общественное сознание обладает способностью адекватно отражать окружающий мир, общественное бытие;

• общественное сознание обладает относительной самостоятельностью.

Все указанные закономерности справедливы для национального сознания, однако, в разной мере. Оно, безусловно, является отражением национального бытия. Вместе с тем, на адекватность отражения национальным сознанием окружающего мира может быть оказано внешнее воздействие со стороны государственных элит с целью, например, сохранения государственного единства или внедрения определенной политической идеологии. Тем не менее, относительная самостоятельность национального сознания является его неотъемлемым атрибутом.

Определяя общественное сознание как сложную систему, мы закономерно должны рассмотреть структуру этой системы. Проводя социально-философский анализ общественного сознания, можно сформировать некоторые критерии, на основании которых в дальнейшем будет произведена его структурализация.

Одним из основных критериев структуризации общественного сознания можно считать разделение его с точки зрения способа, специфики отражения своего предмета на два уровня, а именно, на общественную психологию и идеологию.

Для того, чтобы развести понятия общественной психологии и идеологии, обратимся, для начала, к труду Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», в котором он указывает, что «…воздействия внешнего мира на человека запечатлеваются в его голове, отражаются в ней в виде чувств, мыслей, побуждений, проявлений воли…» [210, С. 24]. Под чувствами здесь подразумеваются не только внешние ощущения, но и внутренние чувства – эмоции. Так, например, Габриэль де Тард, французский социальный философ и социолог, считал общество результатом взаимодействия индивидуальных сознаний через передачу людьми друг другу верований, мнений, убеждений и т.д. [183]. Итальянский философ Вильфредо Парето понимал человека как существо иррациональное, в котором главенствуют чувства и инстинкты. В этом контексте он оценивал идеологию как систему приемов, задача которой скрыть действительные мотивы человеческих действий, их алогичность [141]. Г.В. Плеханов анализировал взаимосвязь между общественной психологией и идеологией, констатируя, что «…различные идеологии отражают в себе свойства психики» [152, С. 179-180]. Таким образом он признавал первенство психологии перед идеологией, считал, что в основе появления идеологии лежит психология. В работах же В.И. Ленина отражена мысль о том, что теоретическое сознание создается в недрах науки и философии и вносится извне в сознание масс [169]. Данное положение подтверждает первостепенность идеологии как отдельно созданного явления, по большей части независимого от общественной психологии. В советский период научная мысль в анализе идеологии сводилась к однозначному определению идеологии как истиной или ложной. Вместе с тем, в исследованиях, проведенных в МГУ им. М.В. Ломоносова группой ученых под руководством Г.М. Гака [190] в 1960 г. подробно рассматривалась тема общественной психологии. По мнению советских ученых в общественную психологию входили все продукты отражения: чувственные, умственные и волевые.

Современная научная мысль рассматривает общественную психологию как совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций и побуждений, характерных для какой-либо отдельной социальной группы или общества в целом. Отличие идеологии состоит в том, что она есть процесс мыслительный, отличающийся особой активностью. При этом общественная психология и идеология находятся в тесной диалектической взаимосвязи. Поэтому, основной вопрос при рассмотрении этой взаимосвязи состоит в том, чтобы доказать ее существование, определить ее характер. Общественная психология представляет собой такое отражение внешних воздействий, которое в итоге ложится в основу идеологии. Идеология же, в свою очередь, рационализирует, подробно рассматривает то, что было отражено психологией.

На взгляд автора, в этой связи мы можем утверждать существование национальной психологии. По аналогии с психологией общественной, и национальная психология также представляет собой совокупность чувств, настроений, обычаев и традиций, только рассматриваемых в отношении конкретной нации. Таким образом в основе одной общественной психологии может находиться как одна, так и несколько психологий национальных. Кроме того, наличие уровня идеологии также свойственно национальному сознанию. Оно, в основном, представляет собой отражение социально-политической деятельности государства, которым обладает нация. В указанных условиях национальное сознание при исследовании с разных позиций может быть рассмотрено и как эмоциональная психология, и как рационально выстроенная идеология.

Следующим основанием для проведения структурализации общественного сознания следует считать особенности отдельных сторон реальности, общественного бытия, которые отражают общественное сознание. В этом случае необходимо обратить внимание на формы общественного сознания, такие как политическая, правовая, философская, эстетическая и т.д.

Такой метод структурализации в полной мере справедлив для национального сознания. Бытие нации можно рассматривать с разных точек зрения, в т.ч. следует акцентироваться на политической, социально-экономической, духовной, религиозной и других сторонах жизни нации. Таким образом, следует различать разнообразные формы национального сознания в зависимости от отражаемой сферы бытия нации.

Определившись с сущностью понятия общественного и национального сознания следует сформировать представление о самосознании.

Истоки анализа понятия «самосознание» лежат в плоскости определения его явлением схожим по своей сути самопознанию [9, 154], что, с одной стороны, достаточно однобоко характеризует его, а, с другой стороны, отмечает основную черту самосознания, заключающуюся в обращении личности к своему внутреннему миру, попытке его анализа. Одно из первых подробных исследований проблемы самосознания можно увидеть в труде Г.В.Ф. Гегеля «Феноменология духа» [45]. Он определял самосознание как процесс, при котором субъект сознания становится его объектом. Этой сентенцией была заложена основа понимания самосознания в настоящее время как субъективного отражения объективного мира. Другими словами, самосознание представляет собой рефлексию сознания личности, не только самопознание, но формирование оценочного отношения к себе. Общественное самосознание может содержать в себе как интегрированные индивидуальные самосознания, так и самосознания малых социальных общностей.

Таким образом, общественное самосознание следует трактовать как обращение сознания общества к анализу самого себя (как объекта сознания), отражению комплекса отношений и оценок о себе как о едином целом, изучению собственных особенностей, отличительных черт по отношению к другим социальным группам, а также формированию мнения о собственном положении среди них.

Взаимосвязь общественных сознания и самосознания заключается в том, что самосознание, по сути, представляет собой производную форму сознания социума, отличительной чертой которой является равенство субъекта и объекта сознания. Вместе с тем, самосознание общества представляет собой уникальное явление, самодостаточное по своей сути, которое конструирует общественное самомнение, формирует представление народа о своем историческом и культурном пути, а также о стратегии саморазвития.

На основании проведенного анализа мы можем сформулировать понятие национального самосознания как осознание, восприятие нацией себя как единого целого, обладающего совокупностью взглядов и отношений, мнений и оценок о своей истории и перспективах своего будущего развития, а также о своем месте среди других наций. Национальное самосознание представляет собой форму деятельности сознания, направленную на конструирование национального самомнения и самооценки, а также на самопознание.

Кроме этого, в национальном самосознании также, по аналогии с сознанием, следует выделять уровни национальной психологии и идеологии. На первом уровне мы можем наблюдать комплекс эмоциональных впечатлений, мнений и переживаний общества, отражающих представления:

• о своей идентичности и отличиях от представителей других общностей;

• о национальных ценностях и интересах;

• об истории нации и перспективах развития [77].

В свою очередь, идеология, как уровень самосознания, представляет собой сформированное на базисе психологии отношение социума к своему современному состоянию (в социально-политической, экономической и культурной сферах) по сравнению с предыдущими историческими этапами, а также к положению своей нации в окружающем мировом сообществе. Большое влияние на конструирование идеологии оказывает деятельность государственных элит, направленная на консолидацию народных масс.

Национальное самосознание является основополагающим критерием для существования нации. Такой точки зрения придерживался, в частности, исследователь Хосе Ортега-и-Гассет и доказывал ее в своем труде «Восстание масс» [137]. Однако такой критерий обладает субъективностью по своей сути. По мнению, например, Ю.И. Семенова окончательное оформление нации завершилось в ходе буржуазной революции по причине того, что в этот период мировой истории произошло утверждение национальной идеи отечества, которое повлекло за собой окончание формирования национального самосознания [170]. Таким образом наличие национальной идеи можно признать неотъемлемой частью и характерной чертой сформировавшегося национального самосознания.

Характеристики

Список файлов диссертации