Диссертация (1024668), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Материалы диссертации отражены в ряде работ автора, в томчисле в 4 монографиях, 18 статьях, опубликованных в журналах,рекомендованных ВАК Минобрнауки России, а также в другихпубликациях. Общим объемом свыше 60 п.л.3. Положения диссертационной работы использовались в учебнойработе при проведении семинарских занятий со студентами на кафедре28культурологии, истории, молодежной политики и рекламы МАТИ (нынеМАИ), по курсу культурологии.4.
Работа инициативная. Диссертация была обсуждена и рекомендованак защите на кафедре культурологии, истории, молодежной политики ирекламы Института менеджмента, экономики и социальных технологийМосковского авиационного института (национальный исследовательскийуниверситет) – МАИ, а затем на кафедре философии МВТУ им. Н. Баумана,когда автор был принят на работу на данную кафедру.Структурадиссертации:представляетсобоймашинописнуюрукопись, насчитывающую 372 страниц текста, включающего Ведение, триглавы, Заключение и список литературы, включающую 448 наименований, втом числе 55 на иностранных языках.29Глава 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯИССЛЕДОВАНИЯ1.1.
Новейшие философские концепции познания обществаЦентром всех противоречий современного мира становится борьба засвободу доступа к жизненным ресурсам и правам на свободу этого выбора. Вэту борьбу вовлечены континенты, страны, народы, то есть и все акторы(или агенты) деятельного бытия человека.Изучение символических признаков изменений, которые могут бытьпроанализированы как артефакты культуры, возникшие или существующие всовременном мире в условиях высокой неопределенности, составляетцентральную познавательную задачу всех современных исследователейсоциальной реальности.Радикальныетрансформации,которыепроизошлиивсеещепроисходят в современной России, в полной мере могут быть осмысленытолько на основе новых подходов к объяснению современной социальнойреальности, которая характеризуется наличием множества вероятностныхпроцессов и разного рода угроз и социокультурных рисков, представляющихбесконечноесамодвижениегносеологическихтеорияхматерии,какописанноенелинейнаявновейшихметодологияипостнеклассическая рациональность социума.
Среди авторов таких методов вXX веке одним из наиболее известных был Пол-Карл Фейерабенд. Онсчитается одним из создателей концепции исторического радикализма иоснователем новейшего теоретико-методологического плюрализма. В своихработах1 этот автор отрицает возможность универсального метода познанияи подчеркивает необходимость и неизбежность существования разных типов1Фейерабенд П.-К. Избранные труды по методологии науки. М.: Прогресс,1986. 543 с.30знания, которое всегда теоретически и идеологически нагружено. Несколькопозже эти методологические приемы стали использовать и отечественныеавторы для объяснения социальных и социокультурных процессов.2Постнеклассическое понимание социальной реальности предполагаетучетмножествафакторов:материальныхиидеальных,природно-биологических и экологических, материально-технических и духовнокультурных.
Этот плюралистический, толерантный и одновременно с темхолистический подход позволяет в неразрывном единстве осуществлятьпроцесс познания социальной реальности, понимая его как нерасторжимоеединствонаучного,аксиологическогоипраксеологическогознания,понимания, оценки и бесконечного созидания современной социокультурнойдействительности. Поэтому в исследованиях современного общества вполневозможно и даже необходимо для более адекватного понимания обществаиспользование таких понятий и категорий синергетики как «аттрактор»,«бифуркация», «самоорганизация», «хаос» и пр.3Отечественныерациональность,исследователи,достаточноизучающиеаргументированопостнеклассическуюутверждают,чтослучайностные и непредсказуемые, чаще всего хаотические процессы ифлуктуации являются не только достаточно естественными во всем мире, нои неуничтожимыми в своей основе.
Так сформировалось новейшеепредставлениеосовременномнеодетерминизме,характерномдляисторического процесса, а также и о характерной для общества рискаантиэволюционистской модели современного общества. Все эти новейшие2Щеглов Б.С., Попов В.В. Неклассическая рациональность и человеческаядеятельность. Ставрополь: СКГТУ, 2002. 126 с.; Щеглов Б.С. Факторрациональности в постнеклассическом дискурсе.
Ростов н/Д.: ЮРИФ РАНХиГС, 2004. 256 с.3Пригожин И., Стингерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека сприродой. М.: Эдиториал УРСС, 2001. 265 с.31подходы к пониманию современной социальной реальности способствуютформированию и последующему укреплению философии, идеологии идуховной культуры современного мира, получившей название постмодерна.Наиболеегуманитарногоизвестныезнанияпредставителирассматриваютзападногопостмодернкаксоциальнофилософскуюметодологию и духовно-культурное основание современных высокоразвитыхзападных стран, живущих в нормах и ценностях постиндустриальногообщества, которое является и обществом риска, и потребительскимобществом, а вместе с тем и обществом, которое сумело критическиразвенчатьнормы,ценностииидеалырациональнойфилософииПросвещения, равно как и ее апологетическую идеологию – идеологиюдемократического либерализма.Материально-техническими и технико-технологическими основамисовременныхзападныхстранявляютсяпреждевсегосовременнаявычислительная техника и электроника, на базе которых были сформированысовременные информационные технологии и глобальные информсистемыИнтернет и радикально преобразованы СМИ.Информация становится главным товаром постиндустриального мира;функционирование информсетей, банков данных, ускоряющаяся эволюциясетевых комплектующих – становятся материально-технической основойнового, информационного общества, а его теоретико-методологическойосновой во все более значимой степени становится философия постмодерна.Первоначальные атаки на классическую философию рационализма в60-е годы прошлого века были сделаны французским сторонникамипостструктурализма,которыезаявили,чтосуществуетбезусловныйприоритет языковых систем перед «Я», поэтому современная гносеологиясуществует без субъекта и основывается на принципах плюрализма ибесконечной чете обозначений, разоблачающих логоцентризм старойевропейской философии.32ФилософияжизниФ.Ницше,психоанализЗ.Фрейдаиэкзистенциализм М.
Хайдеггера послужили фундаментальным основаниемдляпоследующихфилософскихработЖ.-М.Э.Лакана,М.Фуко,Ж. Дерриды, а позже и Ж.-Ф. Лиотара, которого считают основателемпостмодерна, причем не философии, а всего только «ситуации» постмодерна,у которой оказались свои, достаточно специфические онтологические,гносеологические,историко-культурныеиэстетическиепараметры.Постмодерн, резко критикуя старую философию Европы за логицизм, делаетвывод, что произошла исчерпаемость традиционной онтологии и вполнеоправданы выводы о невозможности преобразования человеческого мира иего ухода от антисистематичности.Не менее значим и другой вывод постмодерна: об отсутствии всовременном мышлении устойчивых ценностей, в связи с чем современнаяфилософия остается без субъекта и главным действием познания теперьстановится деконструкция или аналитическое расчленение самых разныхтекстов.
Этот процесс, с точки зрения Ж. Дерриды,4 выявил в опорныхпонятиях любых текстов не только слой метафор предшествующих эпох,метафизический логицизм и фаллоцентризм, но также и показал вытеснениеженского голоса из реального многоголосия текстов культуры.
Именнопоэтому предложенный Ж. Дерридой процесс деконструкции является неразрушением культуры, а предполагает такое переосмысление европейскойфилософскойтрадиции,котороебудетспособствоватьпозитивномусмыслостроительству, что существенно обогатит не только философию, но ивсе другие тексты, представляющие западную духовную культуру.Современные научные исследования в разных областях социальногуманитарногознанияиспытываютдостаточносильноевлияниефилософских работ постмодерна.
Как правило, в них анализируется характер4Деррида Ж. О грамматологии / Пер. с фр. и вст. ст. Н. Автономовой. М.: AdMarginem, 2000. 512 с.33новейшихсоциальныхсоциокультурнаятенденций,неопределенность,подчеркиваетсярелятивизмиихобщаясущественнаяиррациональность, стремление понимать и объяснять мир на основепринципа междисциплинарности и интегративного подхода к духовномупроизводству.Таким образом, именно методологические потребности развитиясовременного социально-гуманитарного знания, заставляют по-новомуосуществлять теоретическое осмысление социального бытия человечества,выявлять тенденции в социокультурных процессах и прогнозироватьреальные возможности выживания в условиях хаотичного и случайностногоразвития, обострения геополитических и этнонациональных проблем ипостоянно усиливающихся социальных рисков.
Именно они поставили наприоритетноеместотеоретико-методологическиепроблемыпознаниясовременной социальной реальности, то есть базисные, функциональныеоснования всего социально-гуманитарного знания.Важнейшим современным философско-методологическим принципом,стимулирующимразвитиевсехсоциально-гуманитарныхдисциплин,является принцип плюрализма, широко используемый особенно в философиипостмодерна. В соответствии с ним любая философская концепция позволяетвнести элемент новизны в процедуры анализа эмпирически полученнойинформации и выявить нетрадиционные, но важные в данный моментаспекты функционирования любого объекта исследования5.Вторымзначимымсовременнымметодологическимпринципомявляется толерантность. Толерантность в современном мире рассматриваетсяво многих аспектах, но в своей основе любое определение восходит клатинскому термину tolerantia, то есть к признанию права других иметьвзгляды, вкусы, суждения и т.п., отличные от взглядов оценивающего.
В5Добрынина В.И., Колодина А.А., Мостицкая Н.Д. Современные имена.Понятия, категории, термины. М.: Изд-во ООО «ТРП», 2015. С. 128.34основетолерантностилежитидеятерпимости,оначуждалюбойдискриминации и отвергает подозрительность. Современный постмодернсчитает, что следует ликвидировать саму интеллектуальную основунетерпимости, а это значит, что необходимо отбросить чувство абсолютнойуверенности в безусловной правоте той или иной истины, потому что именнобезапелляционноеутверждениеистинностисуждениястановитсяисточником репрессивности, формирует невежество и покорность.Врамкахпозитивного«благожелательнуюосмысленияоткрытость»другимтолерантностьмнениям.означаетАнглийскийисследователь P.M.
Хеа определил толерантность человека как «готовностьуважать идеалы других как свои собственные»6.Новейшая философия широко использует методологический принципхолизма, согласно которому познание целого не может быть сведено кпознанию суммы его частей. Целое становится центральным понятиемновейшей философии, оно включает единство материального и идеального,субъективного и объективного. Осмысление целостности существенно болеепознавательно,нежелиантропоморфистскаямеханическаяинтерпретацияструктурностьприроды,–наукисчитаютилисторонникипринципа холизма.7Такимобразом,плюрализмитолерантность–важнейшиеметодологические подходы в познании социальной реальности во всех еепроявлениях, и эти принципы познания в настоящее время используютсяисследователями в разных направлениях всего современного социальногуманитарного знания.Развитие философского знания во второй половине XX века, когда ужепроизошел «конец истории», описанный Ф. Фукуямой и представлявший на67Hare P.M.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
