Светлана Адоньева - Прагматика фольклора (1006467), страница 56
Текст из файла (страница 56)
'4« уст происходнщее, назыЙря»си сяюсцая однозначно интерпретирует ван точно г»мысл событии — здесь и сейч — се час изживается горе: конц«пт ю'оре» служит рычагом, преобрвзукнцнм внешнюю энергию рэалысск."хи фиста в энергию внутренн, реоб ннюю, преобразующую смысловое пространство «изживаюшдх». Себя прячетннца асса« ии ЛВ- 4СХО 147 рует с активными участниками ритуронилн л«ы». Ср. причитание сестр нтуасестры, т. е, также не «снротевнцей» в ситуации похорон: Сама знаю„сама ведаю, Что у братца у родимого Есте платыще не цветные, Л асте платьице умершие.
Он с»»бн раесся-снаряжается Оп во матушку сыру землю.'4 различных типа плача-.выделял ,'Ху же особенность - 1ва Н.'Ш '.: ' рбс плачевой традшспи: «Оплакивание Н.'Шаулнч в рамках сербской туженнс) продумано, скомпановано„исполняетен яетен напевно, тогда как причитание (наицанье) -- ст ,) -- нхийное, часто бессвязное излияние горя, похожее на речитатив».'4э Ыь«»рвчнтаввя / Вступ. ст. в прим. К В. Чистов«. Л., 1960. С.
295. 1 Ус характере отношений адресанта ритуальной чв УС ха, и ту»лько речи в вв»шваторь рнтуьльсм. в; екье«а С.Б. «Я» к «Ты* в альн см. в; ек .. ритуальном тексте: Си»уаргяичко«соэкькве» вЂ” «и огрьл~~~ культура» (Альм«к«к ПС«В'«в1ы«вв. С. 256. '44,:сей»чм«,6 В „»Х« , Ввлк» В., ШВВ«кч и. Сербские клачк С.
383 в фНКСИРУ1О звучит п« те воши* г' „":..'~~~::.;--:сн опытными причетницамн, всегда уо причитающего, от лица которого "г»ч =: »- .И, А. Федосова сообщает: плач о старое "» -;;дс' рв — вопит кума, плач об убитом гром ," '::.-:::, дям.'" Х!', ,...;.».=;":::, сытые,, с- заа '' 'Ж 1$1Уль»М И, С61жл»» кряк ',* '(по запжя~ е»кчк»»м кьс»«»ееиикм) 1Ь»прк»к»»»»»»к «Ъ»» Пк» «1»»»»»,»г»1»»»» щимн г«атуг то.
«нчгт. Нэпрнм р, ГВРО«тнла, о «ПИ В. й — » к.»яке ь г»ккс ом-молив» «» ьлль»п 1 1ш м»й»»у »«М Кс»»'» М» 11»» й и 61«1 *ею Об особой роли опытных причитающих свидетельствуют как русские, так и сербские собиратели фольклора. Н. Шаулич отмечал„что чем старше плакальщицы, тем больше общественное у них намекнет личное. У них есть уже сформировавшиеся взгляды па жизнь и на смерть, определенная жизненная фшюсофия, поэтому В';:,.;:, Пяач переходит в эпический рассказ.'ае Тот же факт отмечает русский автор, описавший проводы в солдаты и плачи по голд»асям, уходивпсим па первую мировую войну.
Обрядовые причитания совершаются накануне отъезда сх»лдата на войну. На весь этот деяь обыкновенно приглашается старушка'л -; 'причпгэльшнца... Старушка должна хорошо знать порядок проводов в соотвшттвенво обряды н првчвтаияя. Она то причитает сама, то иногда подсказывает слова причитаний другим пла «ушнм женщинам... Она. в противовес родственнппам, которые вносят в свои причеты много лнч(суй»!'.:.»ного элемента — сожаления, горя и внутренней тоски... объяснжт прв;у»г«!',,'!",!»сутствую«цвм великую цель призвания солдат на войну... Рисует» как -.«~~.",",", сражшотся и умирают за огчвзпу воины: «в превеликих сражениях сол'*мс~!!«датских темны ясса к земле приклоняются, люты звери в страстях раз- 1»1 .1»т»";;,'.,Весаютсн, с переполоху лтячкв пглаюг... » Прнчитальщица открыванс слушающим каргину, разворачива- й»к .1( СЮШУКЭСЯ ДаЛЕКО За ПРЕДЕЛа»Ш Ш т»жтпе«П«ОГО Ч«тОВОЧС СКОГО Вйлен ВЯ, : -„',~»»1,";.":;::»'"Обнаруживая, ао-первых, свой особый общегтвспный»"осту« .
за:;:1"„-:,;::;:, олуженное, ратифицированное обществом, щшво«оворвть о чужом '. '6«)»с.-:-:;:-;. МоРальном долге и, во-втоРых, даР осс»бого вйденин .' ':."ъ~.»'-'::: . Ритуальная роль, речевая модель и преобразование кнр- «« ; ",»~!:;с тииьс мира, Причитание служит инструментом посвящения, ре,-» нвным действием, объектом котоуюго является «лиминальная пер- сона», или посвящаемый. Причитания посвящаемых н причитания ;,' цосвященных, обладая единой поэтика-ритмической формой, суще- ртпенно отличаются в прагматическом отношении. — Различие ритуальных позиций однозначно проговарпвш т- Таким образом, да!ко в тех случаях, когда причнтаег чпрофессноналэ, чьп пожщви мсн уг различаться от причитания к причитанию, даже если причитание происходят вне конкретной обрядоной сптушгип, и!с!я!а в!ыявкает пЬ»т)шбность указать тот чкоммуникатив»ый корнлорэ, н пределах которого будет разворачиваз ься ланца» ритузльпая коммуникация.
Ио зппп!к мому я сиротство, так же как и другим участникам похорон, !шил!»сугся определеннан ритуальная роль. Но в отличие !ш !шгх других учжггинков ритуала, ритуальная роль сиротсющего пзиэкэг за гобой принципиальные измененн» в жизни ее испочпнтел» Бщу!шю!цим в сиротство необходимо отказаться от привычной картины мира (проекции жизни) и перейти к другой, что непреьпшно должно быть пережито личностью л«струк «инно.' з Задача ритуальной п)юцсдуры в отношении снротеющего состоит в разрушении того прежнего «я», с которым оя себя идентифицировал, и сачидании нового чяэ.
Причитание служит проверенным трздиписй социальным ияструментом, рнторико-поэтичоское строение которого призвано к решению определенной задачи: преобразованию смысловых связей психологического пространства переживаю!цего переходную ситуацию, что происходит за счет изменения интерпретационного поля, служившего до ритуала фоновым знанием посвящаемого. Сунгсхт«ВЕПНО тО, ЧтО ПрИЧИтаннв ОПЫТНЫХ ПрЕдСтанвястея КаК социальная необходимосззы !»ш со эгвпгсгвует общественному представлению о том.
что похоронпь!й обряд должен быть осуществлен »правильно», 11рп нг!тищп же чпеофнтовэ оценивается в иной МГЯЛШЩНО«!Н, Ш !1»ЦИЬМ!Ьнп, ИО ПСВХОЛОГИЧЕСКН! ПОКОйинК дОЛЗ!СЕН бьгш* Ь!!!ляк!о!, „Ьпэ!7!ь! ритупл бьи с!с!вор»цен, ио вдова или дочь мп,!ктп! 6»ппь а «шэлплипн (илн бьггь не в состоюпги) сделать это. )йхсящ !ш! . шш!да нгн!»тв»Ьие, роль иницинрующего в нем обязательна, например: старухи всегда причитают на деревенских похоронах, 1юль ж!' посвящаемого мажет быть исполнена в пЬй или нпой стс;!и.
Ня, оп ножн!' лучше нли хуже справиться с !Ьредложеззпым сб цьс»хо!7 н обществом испьпанием. То, гго должна совершить над отбой впервые причитающая, ~Нрпясгьпляется, что фаза пьбития пэ кьх загробного мира, по хах Льструкцяа, уничтожен»я, является обязательной ллэ переходных обрядов пипи»о пз нгьй -- пьяхплогвчьской "- прпчлпь. «иэртэ хах сэспшяипэ эо эсчх тралппипнимч !уз»1 трах — другая форма бытия. небытием, разрушением птэ!ечепэ пи»ни' ф!иэ шяшхочь. ествлясзс» через ос ст ,б р ниев.рвые и й и з»4 сгной» речи. ' !евно прагматико, й, квк прсчстввляетгя, определена традицнформа вопрошсния умершего. Адресантами такого вопрос»- ого вьюказывания являются инициируемые: пог!,ро,пу я тол! ко бедпуп!ка Ой, тебе што не прялюбилося, А тгбе што яе пригзшнулпся...
(ФА, Бел17а-10) Как ты куды же назлобялся, Моя милая ты лада7.. (ФА, Бел!7а-110) Ты на кого меня, родитель, оставил, Ты на чье бельвю велккое желаньяце., 7 (ФА, Бсл17 — 112) ван — умер!псму, комп. , компетентность в области причин и следствя жившсйся ситуации и от и ответственность за ее возникновение: Ой, голос!швом я поныв(ы)лыиу Ой, с(ы)посто литл бажоного.
Ой, тобо !пто вс прплюбялшз. А тес!с и!то пе п1.»оп»пули«с Ой, тебе лешошкп лэ яс полпь!и, Ой, аля хлебы не лопольяыи. !ЬЬ Ой, ты оставил молоду жену... ' ' К, мая мамынька, ат мяне атлнтаишь, уда ты, мая 1 3ЬЬ А инне с дробными дату!пкамн пакндаипзьу СЬчротеющая причетница предстает в причитании как лицо, пмтывающее, претерпевающее последствия во. а. рес ли й .ага, что ринцнпнально отличает ее ритуальную роль от и !ь от ропп других приающнх — толковательинц проз!сходя 1 пего.
Информация, кото. и», как это декларируется вопросом, хо . у чет пол чить ад(х«а!ш, еет отчетливо выраженную ьпринадле . *жвостьэ. Вогйюшхю!Ш*му реб ется информация о нем самом, которая »прядок«Ь»ьп!Ьм й! «и э лииш«ээ !' П Й э Г1ь! !э!" В стпошеппп свадебного прпчнтзниэ «и э Вльаа!о гэх«зь.. Обрядов»э ппззнэ Руткпгп Севера Х 3 Дзброэо !эьм а П П С:и!ип"и~ хп и !пи ээ(сп! !'. ээа «!1п»!. !'!.. и," . 1Э разом оказывается в компетенции адресата: скаж1 1 мне, какой/как я '?1;7 Да я геиервчя, КОкушиця, Да «о«к я буду обж~вл~иж?«нв Уж зп« ты плоти««-«и повалвлжн Уж што .«ъ1 крепко усыпвлвся, Уж в кв мншл Лы пряосердвлвсн Уж ты ив 1'ордын-то словецкцпка? !ФА, Бел1?а-4б«) 1 ь« !лхл?ьт««вице наша мат!«шка, ~г сказала нал«, как в чужих людях жить, Как в чужих л«одлх работатн...
" " Господарев мой Сергеюшко, Да госпсдарев мой верден«иенькОй! Ой ты чаво жо ты надумалса? «в«« Утверждение подается в воп!юсительной форме, что, казалось бы, соответствует форме риторического вопроса: вопрос Почему шы Умеру обращен к мертвому, не способному на него ответ«пь в силу того, что ситуация не в его власти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
