Светлана Адоньева - Прагматика фольклора (1006467), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Оиа услышала: «1'а«пуск». Вот зто слово. Дочку-то и отпустили из тюрьмы. Не через долго, не через долго, в какие-то дни пришла дочка. (1Пола, 1997). Аналогичный принцип был использован и в случае пропажи человека в лесу. За гад до нашей полевой работы в д. Ухтома Вшпкинского р-на, в лесу заблудилась женщина, которую искали и нашли только через неделю. Обстоятельства зтога события рассказывали многие жители деревни: Антонина Васильевна, которую я встретила в поле, мне рассказывает.
Ну, а потом я у ее спросила... Я говорю, «дак ты как, говорю, этот... кто с забой был, ты ходила». — «Дак одной никого, никого со мной не былок Он, видимо, ей не казался, лесовой. [И потом поведала о то, как з»Ср. использовьни«ритуазьвой 4»ормы «похорон кукул»киэ лля избывания смерти (во время второй мировой войны) в: Ш«ятальнс«ал Т.С. Сухотиякз О Советская эп»аграф»»я.
1992. №1. С. 129 — 32. они с подругой (Марией Макаровой, которую в Ухтоме зовут «Мьрьейкудесницей») и с дочкой Кузьминовой сами пытались ее найти.) Вот Маша и говорит; . Дедушка лесовой, скажи уж, подай какой знак, уж если Михайловна жива, дак... э. Вдруг по дереву как дятел три раза... Но потом Маша Макарова и говорит: «Пойдемте сходимте к завару ввечеру, может чего и хлеба положим на»шту у завара... А там дальше у кладбища первый зазор, а туда далыпе есть второй, дак вот мы собирались ко второму заворуэ.
В итоге Маша Макарова не пришла и пришлось им идти вдвоем. «Подошли, я говорю, Валя, давай закрсстнмся мы. Ну, я три круга сделала. Встала в кругэ, Вдруг услышали как будто топот лошадиный, «Валя, говор»о, слышишь?». Она говорит: «Чева?м Постояли мы в том кругу, пост»жли, а потом расчертились в обратную сторону и пошли домой. Неудачу Боброва объяснила так; «Вот и не надо было у нее спрашивать... Чего бы уж дальше было, а я испугалвсьэ. Закончилось все тем, что Кузьмииоьу нашли лесники.з Можно предположить, что спонтанные магические высказывания являются не результатом забвения традиции, но проявлениел» компетентности посвященного. Компетентность проявляется не в знании ритуальных текстов, но в свободном владении различными магическими стратегиями, владении, дающел» возлюжность порождать магические высказывания самостоятельно, за счет подключения дополнительных кодов, меняющих форму знаков, используемых для магических актов.
Все это заставляет предположить, что когда информанты говорят о «словах», они говорят а точносп» о том, что имеют в виду— иМенно слова, а не тексты, как зта принято считать фольклористами. На это слова особые, это — знаки-операторы, слова, обладающие иным по отношению к профанному словар»а потенциалом. Посредством их устанавливается эквивалентность определенных зон реальности жизни и реалыюсти смыслов. Знание «славины» человека есть одновременное вйдение его в двух проекциях — физической и симиолической — и владение именами, посредством которых устанавливается связь между ними. Употребление таких имен позволяет связывать область смыслов (символическую или мифологическую реальность, реальность «вйденияэ) и реальность жизни и преобразовывать отношения между ними. О реальности «вйденья», о ментальных актах, совершаемых в Эз Полевой отчет Е. 1«рдыицевой «Мары» Михайловна пот«рялась.
Слухи и « толки» (2000) (ФА Спбгу). 122 123 момент магического действия нам известно очень немного (во всяком случае, в отношении русской магической традиции), но именно поэтому ~а~~э сообщения оче~~ ~~ачимы. Так, например, одно из сообщений о ментальном плане заговора возникла случайно, во время разговора с 79-летней женщиной нз Роксомы: ТЯ четырех во хлеву родила со скотиной. Некогда.
Мама у меня была, я лежу во хлеве, да принесу. Мама блины пекег. "Мама1 Возьми ребенка" --"1Ъсподи, благослови ребенка, Надька". На печку кинет. Там и одеялко. Только три дня пройдет, и работать». Находившаяся в этот момент в доме дочка обратилвсь к ьсатерсс с напоминанием о том, что та се учнзш заговору, который нужно было пронзнастп в родильном доме после понвления ребенка на свет: ° Чтобы ребенок, косща родится, был спокойный, нужно было про себя проговорить слова и представить себе большой кэ мень. (А какой? — рассказчица была явно смущена откровенностью дочери и молчала). Я представила, который недалека от деревни.
На котором мы в детстве бородавки сводили». Как видим, соверптение определенного речевого акта предполагает также я совершение определенного ментального акта. Еще один пример — рекомендация соверсссения необходимого ментального акта в момент заговаривания: ...моя сразу недо мной смеялась, а вот по теперешнее, живем сколько, время, как палец ранила, гвк ко мне я бежит. <А какие слова? > Не надо, говорит, ие надо, наверное. Она вот, в она может фурункул заговорить. Есть слова, знает. Сучок ищет, сучок водит-водит, вот по этому водит и какие-то говорит слава.
И все, говзрвт слова. Вот мне она не гоэорсст, я старше ее, дак нельзя. А эти вот мине »»ать. И я все время вот, и у себя эог мало лн что, вот косу поднжтавлял ршсьше дак. В коэхозе лшс косили дак. Работал, дак порезал косой когда... Кто говорит, что не это, чта кровь сворачиваетшс, что, мол, это роли на ягрэет.
Л кто знает? <ЧЪлько слова? А действий нет?> Някакнх действий иет. Слова скажешь, и все. Потом. ну, эот этот листик ищешь. еще вот это подорожник растет, знаете? Подорожник ссаверяеспь вот так, подержшпь маленько, я все, пошел работать. <А мне не скажете? > (Пауза).
Не надо говорить, не нэдО, этО не иэдО рассцзОстрассяться. Тэк знаешь, этО же... может, я буду говорить„дак мне патом действовать не будет. Действовать ие будет. Идет бэба... ладно, с:кажу. Идет баба... Я вот так говорю, что нэд ранкой дышишь вот так (говорит, эодвегя близко палец ко рту). Идет баба. За бабой бежит собака. 124 Собака пала. Все кровь кровь запела. У раба Божья....
...как его нмя, как звать... у раба Божья, эот меня Виссарион зовут... ... Виссариона Святого, Вот и все. Подержи вот, н она сразу сгустсется, умнется. Идет баба... представь ешп. За бабой бежит собака. Собака пала. Вся кровь запала. У раба Божья Виссариона Святого, Во веки вессов. Аминь. ...Один рас сказать... ПО1слеэать трн раза вот так вот... Вог тэ« возлухом просто... Ну, запомни влн вы зэннсалн эта, да? Ну, эот это попробуйте, может, не знаю.
У меня дак действует. (ФЛ, Вашйб--115) Рассказчик наставляет млвдппто — собирателя — как нужно заговаривать, обучает его и дает указание относительно того, что н1 жна видет~ »яссу трениям зрением» во время заговора: сс)НСдставь то, что говориспь, Следующий пример --спонтанное свйдение» матери пациента, магический акт по исцелснивз которого соверптэлся на болыпом расстоянии от негть Мать рассказчицы отправилась в другую деревню к сбабушкею Она сама в это время прилегла отдохнуть вместе с сыном: Вще у меня лично у самой был случай, когда сын у меня был маленький. Ему тогда годвк быэ.
Мы приехали к маме, а он голоштанненьк~й был. Бса трусиков, безо всего выбежал на крылечко — в бабушки все так стоят "-н Ов так Об НОрожек стукнулся. Зэк»акал, заплакал, зшслэкэл. Кто, говорят, надо в темное место. кто куда! То лн красным закрыть, то лп черным! Я галс ушла за дверь, там его качаю, качаю, он все плачет, все плачет, а опухоль у него идет н идет, н уже тэк до плеча.
Она там че-то, видимо, э это время шептала. А у меня вот Павлушато стих. И я в полог легче нв бок, руку перед собой положила, и ОН рядОМ иа руке лежит и уснул. Птичка села мне на зто место [пальцы руки), на руку, я так ват иа меня смотрит, Серая птица, такие летая»г эот, рябину азскво, такие глаза черные, смотрит так на менл. И я тоже на нее морю. Она -- прррх! И прял»о в полог. И куда исчезла птичка эса, э не знаю. 125 Я потихоиечиу беру Павлика иа кроватку, данай зсе пзарить, шарить, и нигде ничего ие нашла. Где зта птичка? Ыамз, приходит, говорит, чзи бабушка слеп»ли. А и зто время оиа как рзз чзз-то, видимо, шов«зла, делала. (ФА, Бел20а-44) Вторая — иная — реальность представляет собой площадку для магической деятельности и составляет предмет магического «вйденняэ.
Она топологически совпз«тасс с пространством связей (социальных„логических, психологических), служит его ииоиическим знака»ь Это, дсйствятелыю, невидимый мир. Но это не иное царство-. двойник физического мира. Это невидимый мир отношений и качеств, пространство понятийных категорий. Сакральная реальность — иное членение того же мира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
