Светлана Адоньева - Прагматика фольклора (1006467), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Основными элементами этой реальности служат знаки-имена, магические метафоры качеств и отношений, и знаки-предикаты —. магические л«етонимии воли, компетенции (втжти) п пространственного статуса (владения). Необходимость введения в наш анализ характеристик знака (индекс, икона, символ) основана на следующем соображении. Одним из условий переключения семиотической деятельности на магикаритуальный регистр является изменение сущности используемых в этой деятельности знаков.з' Необходимо подчеркнуть, что речь должна идти не тОлькО О вербальных знаках.
Сезэнотически»ли явлшотся все компоненты коммуникативной процедуры: время, место, говорящий и ега статус и проч. Каждый из них мажет быть подвержен преобразованию. Как писал Ч, С. Н»1рс, «... анализ сущности знака доказывает, что всякий знак детерминирован своим объектом: во-первых, когда он имеет какие-то из характеристик своего объекта -- этот знак я называю Иконой; во-вторых, когда он реально и в своем индивидуальном существовании связан со своим вид«видуш|ьным объектом — этот знак я называю Индексом; в- третьих., когда более нли менее приблизительна достоверность (сеггапйу) того, что как денотирующий свой обьект ан будет интерпретирован вследствие привычки...
--этот знак я называю Симеолоэ«э з«Ч, С, Ниро пояснил свое определение следукш1им приме. ром: «Отпечаток ноги, найденный Робинзоном Крузо, служил ему з»Ср. и«поль»о»азиз прэдлож«ихой Ч. С. Пирсом типологии зизхоэ лля опи«зиия изббзяистич«с«их заговоров э Л«хоии«««М. »Г. С«мистич«сияй зизлиз латышских зэгозороэ изббэлистич«ской трапеции О Малые формы фольклора: Сб.
статей памяти П П. Пермииозэ. М., 199Ь. з«Пирс Ч С Пзчзлз прзгмззизмз: Н 2 т. СПб., 2000. Т. К С.222. Индексом того, что на его острове есть некое существо, а тот же отпечаток ноги, высеченный в гранитном монументе славы, будучи Символом, возбуждает в нас идею человека вообще, Что касается Икон, то каждая обладасг некоторым более или менее явным характером своего Объекта... Икона не замещает именно ту или иную существуюшую вещь, как то делают Индексы.
Ее объект в аспекш своего существования может быть чистой фикцией. Еще менее ее Объект необходима есть одна из тех выпей, чта встречшотся нам привычно. Но одну уверенность Икона на самом деле дает нам, пряча»1 уверенность самой высокой степени, Речь идсг о том, что данное умственному взору, — Форма Иконы, что также есть и ее объект, — должно быть,«огически еозлэолсноэ.зз В других работах он для толкования понятия Иконы приводил в качестве примеров графики, формулы, карты, схемы, представляя этот тип знака как выражение некоторых отношений.
Так, например, знак «собака» может выступать в ситуации указания на конкретный объект в качестве индекса («убери собакуэ), в качестве символа (вербального — «в деревне много собак») или в качестве иконы отношений — изображение собаки на закрытых воротах. В тексте заговора на кровь слово «собака» используется также иконнчески — как метафора: »Идет баба. За бабой бежит собака. Собака пала.
Все кровь, кровь запала .. э (ФА, . Ваш20-115). «Ранаэ — «кравьэ логически связаны как причина н следствие. В этой связи выделяется одно из ее кзчеств —. одно следует после другого. Это качество обозначено посредством особого знака: метафорического сюжета; «баба» и «собакаэ, следование их друг за другом пространственное, а не каузальное. Здесь происходит метонпмнческий сдвиг: установление соответствия между отношени- НМ «рана--крови» н отнонзеиэзеэз «баба--гопака»»линяет логическую ннтерпретанту первого, происходит подмена причинного следования на следование пространственное.
Такая связь можит быть разо- , ' рвана, что и соверпьзется в акте заговора. «Собака» в этом текстов : . с се способностью двигаться и не двигаться (бежать и пасп ) представляет собой иконическнй знак атнщпения подвижности и неподвижности: «Бежала собака. Несла рукавичку. Рукавица упала, вся кровь перестала» (ТР1»з, № 125), Аналогично семиотическое преобразование в следуюпзем текля эзм ж«.
С. 222 — 224. пге: «Ночь до зари, заря до свету, у рабы Божьей у Алексацдры, амии«ь амииь, амииьь ожог до слова, аминь, аминь, аминь» (ТРМ, №!29), Качество, иконой которого служит скэкегвый план--последовательность, цри которой каждое слелукнцее звеио отменяет предыдущш.. Ъго качество представлено как общий план содержания и для сюжетной и для дейктической части выскэзывания: ожог и мои «лова размещаются в такой же последовательности — последующее отменяет преды1гу шее. Магические процедуры имоют два логических хсща. Первый ход - утверждение темы: вводится исков качество, метафорически поименованное знаком, создаваел«ым в процессе магического акта. Второй хол -- перформативный акт, за счет которого утверждаемое качество присваивается объектам реального мира, что совершается за счет прсобрезовапия последних в иконические зпаки, содержанием которых становится то же качество.
Когда выпускаешь коров, взять долгую нитку и на каждую животину завязать улш (т. е. на одной нитке завязывать узлы, подразумевая пол кажлыч из узлов одно своих домашних животных), сколько голов, сталько узлов., я приговаривать: «Как ты, милая ниточка, крепко сидишь, так, милая животишко, крепко стада держись«Ниточку вривязать, чтобы все коровы перешли через лее. (ТРМ, № 148) Не гглова, по сами обьекты --нитка и скот в этом контексте— знаки определенного качества (связанности, сцеплепности).
Акциональное действие преобразует вещи в иконические знаки, вероальпое закрепляет смысл, указывая, какое именно качество объединяет их. Перенос утверждаемого гш символической реальности в реальность социального пространства, перформация, преобразование мира отношений происходит за счет изменении их связей на символической карте-иконе.
Оиа может быть дана в «вйдеиииь — сознательно представляемой «умственному взору», или же изображена через опредшюппый прцдмегпо-акциопальпый ряд, Условием эффективности такого действия являетгя размещение произносящего магический текст в особой позиции. Оц либо сливается с волей, силой, компетепцией (ср.
«быть в силах«) и тогда соверлюет перформатившле акты, что обозначено копцептом «зиатьь: уметь видеть обе реальности, умеп называть их и иметь силу совершать семиотическое пре«~бразоваиие. Либо, как это происходит в магических актах-обращениях, заговаривавший способен лишь призывать хозяина «силу э, препоручая ему совершение нужного действия взамен прииосимого дара. В общем поле магико-ритуальиой практики, факт которой маркирован наличием ритма, акциоиальпых и речевых амплификаций, зэговаривающий может занимать различные ролевые позиции. Позиция просящего «силуь предполагает действия, аналогичные отношениям между людьми. Заговаривающий в этом случае ведет с~ля в соответствии со своим статусом.
Хозяйка — в платке и обута и в случае обращепия к силам дома-двора, и в случае обращения к лешему. Хозяин — с непокрытой головой (в доме) и непременно с покрытой — в лесу и на воде. Ритуал просьбы оформлен пластически — поклоном — и поддержан даром («относомь), Позиция, предполагающая вхождение заговаривакш1его «в силуь, существенно иная. Ее специфика касается практически всех параметров коммуникативной процедуры. В магических актах такого типа чаще всего совершаются определеиные преобразования пространства и времени посредством создапия их знаков и семиотических манипуляций, с ними производимых. Если при обращении к «силамь прострапспю и время учитываются в качестве условия эффективпости коммуникативного акта, оставаясь в наборе статических параметров процедуры, то в этом случае опи перемещаются в ее динамическую часть.
Заговаривающий конструирует коитекст, создавая и преобразуя злаки времени и пространства Брали три качеьлка небольших: один каме1пек кз бавлы, другой какой первый на улице 1юаадется, третий — в доме какой найдут... А воду в юооче брати, зачерпнуть так, чтобы не вылилась я дальше пе выливать я не переливать... (ТРМ, № 322) (При лечении озыкш) Ребенок ревят. На вечерней заре по окпам с ияч ходят. «Первая заря Марья (подходя к первому окиу), вторая заря Дарья (у второго), третья заря Пелэлья (у третьего), не смейся, не гальсе над моим дитем. А смейся в гальсе на дяе речяом...
(ТРМ, №ЗЗЗ) Рла и деа вроде родимчик стал ее брать... Та пришла, ходила шесть педель к нам ла заре иа вечерпей. От скобки не отходила. Иногда лолппшсь спать до ее прихода, яо близко к двери„злобы придя, она могла одиой рукой прикасаться к ребенку, а другой держаться за скобку двери. От скобки яе отходила, рукой за скобу держится в шепчет... (ТРМ, Ф 404) «Девушка, ты поди, возьми с ключа воды... «, а сначала она: «Побежишь ты на участки-то, дак возьми земли, возьми, — говорит, — коивертик и приговаривай: "Мать сыра земля, принимай или леготы давайьь Ну вот, я побежала па участкам, чтобы с ноля брать дак, с этого конца берешь, чтоб тот конец не видно было... С двенадцати полос надо, с двенадцати полей... (ТРМ, >лт403) <А вот как корову заводят, тоже так >оворятуп Денюжку кидал>г, хлебца кусочек канут, потом жнвопшку заводят. Да, хлебпа кусочек н денежки кинут там.
Место. где она будет стоять. Слсдкм завслед кинут. -..'А сладки —. это что? ь Следхн - вот где ступает животинка — идет, так след кинут, земельку, Так вперед. чтобы «нрзб> ь пройти, н сам заходишь, н слепки вперед. Закинут, чтобы она винту-то пс шла, Чтоб домой ходила. У Наташи-то убегала н то скотина, помнишь'> Корову — приходила, ходила когда: «Нюра, че ли ради Христа будет, п<>дсобляй! Бежит корова домой н все«. Мы все по прогонам-то погоняли.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
