История и современное состояние религии в Украине
Тема 7. История и современное состояние религии в украине
План.
1. Церковное движение в Украине в XI-XX ст.
2. Основы законодательства Украины о свободе мировоззрения и вероисповедания.
1. Церковное движение в Украине в XI-XX ст.
На территории современной Украины представлены прежде всего две мировые религии - христианство и ислам. Ислам исповедует население Крыма (татары), а также осевшие в Украине представители народов, традиционно исповедующих ислам.
Но все же наиболее распространенной религиозной системой, оставившей несомненный след в исторической судьбе страны, является христианство, прежне всего восточной православной ветви. Ранее (тема 5) речь о православной церкви уже шла. Но если государственной религией Киевской Руси православие стало с 988г., то в городах Северного Причерноморья христианские общины появились уже в первые столетия новой эры. В III столетии Западное и Северное Причерноморье захватили готты, а в их среде постепенно стало распространяться христианство. В VI веке благодаря деятельности миссионеров из Византии христианство распространяется в среде знатной верхушки Таврии.
Существует мнение, что основатель Киева князь Кий принял крещение в Византии. Среди хазар, которые контролировали славянские племена Поднепровья, были распространены и ислам, и иудаизм, и христианство, но в конце VII в. государственной религией в Хазарском каганате становится иудаизм. Караимы - современные потомки хазар, до сих пор считают себя иудеями. Миссионеры и торговцы, принесли в Киев христианство задолго до князя Владимира. На рубеже VIII - IX веков в Киеве действовал первый христианский собор Св. Ильи. К этому времени приходит конец и хазарскому владычеству. Вокруг Киева начинает формироваться самостоятельное государственное образование. Рим и Константинополь начинают соперничать за религиозное влияние над Киевской Русью. Особое значение в деле распространения христианства среди славян имела деятельность просветителей Кирилла /Константина/ и Мефодия. Они создали славянскую азбуку, перевели на славянский язык ряд богослужебных текстов /Псалтырь, Молитвослов, Апостол/. Им удалось создать новую церковную организацию в Моравии и даже открыть училище для подготовки кадров славянского духовенства. Они сумели добиться в Риме освящения славянских книг и славянского языка как литургийного. Под влиянием Великой Моравии элементы христианства распространяются среди волынян и древлян.
Рекомендуемые материалы
С конца IX до начала XI века крупнейшим центром славянской культуры становится Болгария. Здесь за 100 лет до принятия христианства Русью уже успели усвоить христианскую письменную традицию и приспособить ее к мировосприятию и потребностям славянского народа. Болгарская культура сыграла для Руси роль культуры-посредницы в усвоении богатого христианского наследия, впитавшего в себя и достижения античности.
Ввел христианство на Руси, как известно, князь Владимир в 988 г. И с этого времени киевские князья начинают добиваться создания самостоятельной русской церкви. Ошибочной является мысль, что политика киевских князей ориентировалась исключительно на Византию. В XI веке из 38 браков, заключенных русскими князьями, 27 были обручены с западными принцессами и только 3 с византийскими. Вопрос о том, кому будет подчиняться русская церковь, волновал прежде всего папу Римского и патриарха Константинопольского – именно между ними шло соперничество. Киевская же власть стремилась создать независимую государственную церковь.
В 1037 году была создана Киевская митрополия, подчиненная константинопольскому патриарху. Киевский митрополит возглавлял все православные церкви региона. Религиозная политика Киева стремилась преодолеть в своей церкви расхождения между католическим Западом и православной Византией, опираясь на идею общехристианского единства и единой церкви. Поэтому разрыв отношений между Римской церковью и Константинопольской в 1054 г. практически не затронул христианство в Украине.
В результате татаро-монгольского нашествия митрополит Киевский перебрался во Владимир /1299г./, а потом в Москву /1325 г./. Центр митрополии оказался в Москве, а митрополит продолжал носить титул "Киевского и всея Руси". Последним носителем этого титула был Иона. Начало его правления - 1448г. – считается началом автокефалии Русской православной церкви. С 1589г. на Руси устанавливается патриаршество.
В 1596 г. большинство украинских иерархов переходят в униатство. Само существование украинской православной церкви оказалось под вопросом. Тогда усилиями братства и запорожского казачества, а также благодаря смелому духу Иерусалимского патриарха высвятили несколько украинских православных епископов. Но в 1686 г. киевский митрополит Гедеон Святополк-Четвертинский принимает присягу на верность Московскому патриарху, а от Константинопольского патриарха удалось добиться согласия на переход Киевской митрополии под юрисдикцию Москвы. Именно с 1686 г. начинается и движение за автокефалию православной церкви в Украине.
Украинская и московская церковь в XVI – XVII ст. сильно отличались: богослужение перешло на украинский язык, власть епископа ограничивалась коллегиальным управлением, господствовал свой архитектурный стиль - украинское барокко, духовенство было грамотным.
Вопрос об автокефалии украинской православной церкви был поставлен и деятелями Кирилло-Мефодиевского товарищества в сер. XIX в., затем опять поднят после 1905 года. Но реальный вес это движение приобрело после Февральской революции 1917 года, когда активизировались процессы национальной жизни.
Был созван церковный собор, на который патриарх Тихон направил своего митрополита. Но на соборе удалось добиться только автономии Украинской церкви. Однако провозглашенный победившей советской властью декрет об отделении церкви от государства позволил организоваться украинским православным парафиям. В Киеве был созван Всеукраинский православный собор, который своей властью совершил хиротонию протоиерея Василия Липкивского первым епископом УАПЦ и митрополитом Киевским и всей Украины. Собор постановил ввести богослужение на живом украинском языке и возродить церковную жизнь на принципах первоначального христианства, отказаться от безбрачия духовенства и т.д. Обновленческое крыло в Русской православной церкви поддержало УАПЦ. В 1924 г. уже было 2000 автокефальных приходов.
Но в самой церкви наметились разногласия, к тому же ее руководителей начинает преследовать НКВД. В 1927 году II всеукраинский православный собор УАЦП под давлением властей отстранил митрополита Василия Липкивского. В 1930 году III собор УАПЦ объявил о ее самороспуске: приходы были объявлены контрреволюционными и националистическими. В послевоенный период УАЦП становится катакомбной церковью, а ее руководители уезжают за рубеж.
Распад СССР, демократизация общественной жизни усложнили религиозную ситуацию в Украине. Сейчас здесь действуют три православных церкви: Украинская православная церковь Московского патриархата, Украинская Православная церковь Киевского патриархата, которая была создана в июне 1990 года, и Украинская Автокефальная Православная церковь.
Рассматривая католицизм / тема 5.2 /, мы уже упоминали о создании Греко-Католической церкви и ее деятельности. Оценка ее роли в истории украинской культуры, которую давали выдающиеся деятели - ученые, писатели, политики настолько противоречива, что граничит от безоговорочного осуждения Унии до признания бесспорных заслуг и определяющей ее роли в деле сохранения украинской самобытности.
Когда в независимой Украине была возрождена возникшая в результате Брестского собора 1596г. Украинская Греко-Католическая Церковь /УГКЦ/ ее адепты указывали, что союз с католицизмом есть лишь шаг в сторону христианского единства и единой церкви, ибо православная и католическая церкви уже знали унии /Лионская 1247 г. (имеет 5000 храмов и 30 монастырей) и Флорентийская 1439 г. (имеет 3000 храмов и 15 монастырей)/.
Следует отметить справедливость оценки того факта, что взгляд московского патриархата на свою роль "третьего Рима" окончательно превратил украинское православие в провинциальную церковь, лишив ее международного значения. Поэтому некоторые иерархи православия в Украине во главе с Михаилом Рогозой выход видели в союзе с Римом. Им удалось созвать в Бресте Собор немногих сторонников Унии, изолировав его многочисленных противников с помощью польских властей. Этот православный собор потребовал не допускать унии на поместном соборе, без ведома и участия патриархов Восточной церкви, а затем, когда уния все же была провозглашена, лишил ее сторонников сана.
В свою очередь униатский собор 9 октября 1596 г. предал анафеме представителей православной церкви. Король, польские феодалы стали насильно навязывать украинскому народу унию, организовав настоящие гонения на православие. Униаты даже захватили Софиевский собор в Киеве.
Но следует отметить, что насильно проведенная уния принесла украинской культуре и благодатные плоды. Во-первых, создание греко-католической церкви все же сохранило обряд и украинский язык в церковной жизни. Во-вторых, уния, вызвав сопротивление, способствовала пробуждению национального самосознания. В-третьих, деятельность униатских священников, которые открывали приходские школы, способствовала развитию грамотности украинского населения, подавленного польским и австрийским господством. Именно в среде униатского духовенства начинает формироваться украинская интеллигенция, которая способствовала началу возрождения украинской культуры. В этом смысле есть истина в утверждении, что уния была единым способом спасения нации, средством против ополячивания украинской шляхты. Поэтому униатская церковь в своей истории стала приобретать черты украинской национальной церкви, считая своим долгом национальное воспитание украинского народа, развитие его культуры: в 1783г. открывается украиноязычная греко-католическая духовная семинария во Львове, в 1784 г. - Львовский университет, где богословие и философия преподавались на украинском языке. Греко-католическое духовенство издает украинские книги для простого люда, собирает национальный фольклор. Священниками греко-католической церкви или выходцами из семей священников были многие писатели / М. Шамкевич, В. Герасимович/.
После революционных событий 1848 года Европу охватывает реакция. Греко-католическая церковь в Украине стала объектом репрессий польских властей, что привело ее к упадку. Возродить греко-католическую церковь, вернуть ее национальный дух выпало на долю митрополита А. Шептицкого. Вся жизнь, силы, имущество его, поляка по национальности, были отданы украинской церкви. В советской литературе его фигура освещалась одиозно, как буржуазного националиста, который активно сотрудничал с немцами.
Украинская Греко-Католическая церковь разделила с народом Западной Украину его историческую судьбу и возродилась как одна из украинских церквей со своей иерархией и своими общинами /около 1 тыс. приходов/ уже после провозглашения независимости Украины..
Ещё посмотрите лекцию "14 Начало монашеского служения в церкви" по этой теме.
2. Основы законодательства Украины о свободе мировоззрения и вероисповедании.
Под категорией "Свобода мировоззрения и вероисповедания" традиционно в религиоведении понимается право граждан исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или быть атеистом. Часто провозглашенная на словах, свобода мировоззрения имела деформированный характер: допускался выбор религии, но не допускались атеистические взгляды, нарушались права верующих, существовали привилегированные религиозные течения.
Действующая Конституция Украины закрепляет и гарантирует свободу мировоззрения и вероисповедания, а также утверждает равенство граждан независимо от их отношения к религии или принадлежности к религиозной организации, не допускает использования гражданами своих прав и свобод в ущерб другим гражданам, а также гласит, что свободы и права граждан неотъемлемы от их обязанностей.
Конституция запрещает разжигание розни и вражды, связанных с религиозными убеждениями.
Государство гарантирует осуществление права на выбор любой религии только в том случае, если это не нарушает законов и не посягает на права и здоровье людей. Конституции многих стран оговаривают, что права верующих не должны противоречить общественному порядку и благополучию.
Не допускается вмешательство церкви в деятельность государства, государственная жизнь и образование носят светский характер. Личность должна быть обеспечена в своем праве на всестороннее развитие. Государство регулирует объем прав и обязанностей любых организаций, в том числе и религиозных. Религия признается личным делом граждан в том случае, в которой не приносит вреда интересам государства, общества и личности. Религиозные организации должны действовать на основе зарегистрированного устава, где указывается вид организации, ее вероисповедальная принадлежность, местонахождение, место в структуре религиозного объединения, к которому она себя относит, имущественное состояние, порядок изменения устава. Организация должна быть зарегистрирована органами власти и ее деятельность может быть прекращена вследствие нарушения законодательства о культах, а также в связи с реорганизацией или ликвидацией. Государство предоставляет религиозным организациям на договорных началах культовые сооружения и имущество бесплатно. Организации должны обеспечить их сохранность.
