Идиот

Роман Достоевского «Идиот» (1869 год)

 Работая над «Преступлением и наказанием», Достоевский уже мечтал написать два новых романа. Первый роман великого пятикнижия подсказал Достоевскому две грандиозные темы — идею положительно прекрасного человека и описание жизни великого грешника. Эти две темы воплотились в романах «Идиот» и «Бесы». Начиная работу над романом «Идиот», Достоевский отдавал себе отчет в том, что положительно прекрасного человека нет и не может быть в реальной жизни. Идеал положительно прекрасного человека в европейской культуре один — образ Иисуса Христа. Работая над романом, писатель увлеченно читал книгу французского историка Ренана «Жизнь Иисуса», в которой впервые научно была доказана реальность жизни Иисуса. Евангелие получало в этой книге историческое обоснование. В черновиках романа Достоевский называл своего героя «князь Христос». Образ положительно прекрасного человека Достоевский мечтал найти в культурном опыте России и Европы, в древней и современной книжности. Ему была близка традиция древнерусской культуры, культ почитания юродивых на Руси. Достоевский увлеченно читал «Дон Кихота» Сервантеса, романтические романы Гюго («Отверженные»), «Записки Пиквикского клуба» Диккенса, и пришел к выводу, что «чудаковатость таит в себе сердцевину цельности» (Дон Кихот, Жан Вальжан, Пиквик).

 Роман «Идиот» в контексте романов великого пятикнижия самый всемирный по своей проблематике роман. Художественное размышление о прошлом, настоящем и будущем человечества. Чтобы представить масштабность проблем, можно обратиться к шедеврам русской живописи 19 века и сопоставить роман с двумя великими полотнами русских художников: картина Карла Брюллова «Последний день Помпеи» и тема Апокалипсиса в романе Достоевского; картина Иванова «Явление Христа народу» и главная сюжетная ситуация романа — появление князя Мышкина, положительно прекрасного человека, в Петербурге, в современной России, в мире человеческом. Русский поэт, художник Аполлон Майков после прочтения романа «Идиот» записал: «освещение в романе такое, как на картине Карла Брюллова «Последний день Помпеи»...все залито тревожным, электрическим светом». Русский писатель и критик Алексей Ремизов опубликовал в 1946 году книгу «Огонь вещей», в которой исследовал цветообразы в произведениях Гоголя и Достоевского. Цветовые доминанты в романе «Идиот» по Ремизову — зеленое и красное, их сочетание — коричневое. Ремизов: «Все залито зеленым цветом — горькая зеленая звезда-полынь (один из знаков апокалипсиса), зеленое с красным... И сквозь кроваво-зеленое в неисходной тоске сверкающие, горячие глаза Рогожина» (зеленый шарф Ипполита, зеленое стеганое одеяло, зеленые деревья в парке, зеленый особняк Рогожина, зеленый полог на кровати, под которым была убита Настасья Филипповна, красная кровь, которой кашляет Ипполит, коричневый скорлупчатый скорпион, который является во сне Рогожину, коричневые краски старой картины «Христос во гробе», которая украшает дом Рогожина). На картине Брюллова и в романе Достоевского воплощены реальные события из потока исторической жизни человечества. Брюллов воссоздал гибель древнего города Помпеи. Достоевский с удивительными подробностями описывает русскую жизнь второй половины 60-х гг. 19 века: создание монополий и корпораций, строительство железных дорог, открытие банков. Герои романа читают современные журналы и газеты, реальные статьи и публикации. В салонах обсуждаются самые популярные романы: «Что делать?» Чернышевского, «Дама с камелиями» Дюма, «Госпожа Бовари» Флобера. Идет разговор о либеральных реформах в области производства и цензуры. Реальные факты европейской и русской истории обретают в изображении Брюллова и Достоевского ПРОРОЧЕСКИЙ СМЫСЛ. В реальности два художника открывают ПРЕДВОСХИЩЕНИЕ АПОКАЛИПСИСА — трагедии конца человеческой цивилизации.  На полотне Брюллова появляется символический образ бледного белого коня. Во время именин князя Мышкина  чиновник Лебедев читает и комментирует фрагменты «Апокалипсиса» (одна из евангельских книг) и говорит о вороном коне, который пришел в мир. Их три, трагических знака: конь рыжий, конь вороной и конь бледный. У Брюллова агония Апокалипсиса, в изображении Достоевского мир стоит «на пороге Апокалипсиса». Конь вороной символизирует наступление «царства меры», «века статистики», когда все просчитывается, все оцифровано: «от пшеничного зерна до последнего динара» (это евангельское определение). Зеленые цветообразы и у Достоевского и Брюллова связаны с образом зеленой звезды-полынь. Красный цвет — цвет крови, исхода жизни.

 Картина Брюллова и роман Достовеского — это многогеройные композиции. Брюллов показывает человека и группы людей в их отношении к насущному, материальному и духовной, нравственной культуре. В центре картины Брюллова античный образ гармонии, совершенства, почти неземной женской красоты, а рядом с бездыханным телом матери младенец, он один не может понять причины разразившейся трагедии и точно взывает к жизни свою мать. Эти два образа очень условно можно соотнести с образами Достоевского — Настасья Филипповна (растоптанная красота) и князь Мышкин (ребенок душою). Тема Апокалипсиса у Достоевского — это кризис и девальвация вечных духовных и нравственных ценностей, распад родственных связей, кризис семьи, нарушение вечного закона любви в отношениях между отцами и детьми, братьями и сестрами, мужьями и женами. В романе Достоевского показано несколько русских семей: Епанчины, Иволгины, Лебедевы, Терентьевы, Рогожины.  Образ дома купца Рогожина — символ преступности современного мира и денежного ажиотажа, власти денег над судьбой и душой человеческой (Настасья Филипповна: «Их всех такая жажда на деньги обуяла...еще младенец, молоко матери сосет, а уже в ростовщики лезет»). В грязный аукцион, в преступную куплю-продажу превратились именины Настасьи Филипповны. Ее торгуют, как вещь. К ее ногам бросают деньги Тоцкий, Рогожин и даже князь Мышкин, не понимая, что такое деньги, готов во спасение от унижения Настасьи Филипповны отдать свой наследственный миллион. Деньги, которые принес Рогожин, Настасья Филипповна бросает в камин. Только она и князь не запачканы этим трепетом перед деньгами.

Главная сюжетная ситуация в романе — приезд князя Мышкина в Петербург. В далеком детстве больного эпилепсией ребенка, «безумца», отвезли в Швейцарию, где его лечили и во спасение его рассудка, его жизни, дали юноше возможность жить среди природы и добрых людей в маленькой швейцарской деревушке. Восторженно, духовно воспринимал князь Мышкин величественную природу швейцарских гор, которые устремлены к вышнему. Он жил естественной, природной жизнью, хотя остро замечал некоторые диссонансы в людских отношениях: защитил от несправедливого суда юную девушку Мари. В предыстории князя Мышкина есть евангельские мотивы. Мышкин едет в Петербург, чтобы получить свое наследство и по дороге в вагоне поезда встречается с русским купцом Парфеном Рогожиным, от которого узнает о несравненной красоте Настасьи Филипповны, о любви-страсти Рогожина, о безудержи его натуры.

 В основной части романа особую содержательную емкость, универсальность смысла имеют три сюжетные линии: 1) князь Мышкин и Ипполит Терентьев; 2) князь Мышкин и его невесты — Аглая, Настасья Филипповна, Вера Лебедева.  Вера в своей человеческой, нравственной позиции очень близка к князю. После его ухода из жизни людей (в конце он сходит с ума) Вера и Коля Лебедевы наследуют правду князя; 3) князь Мышкин и Парфен Рогожин как мистические двойники.

Князь Мышкин и Ипполит Терентьев . Роман «Идиот» как все романы Достоевского — символико-философский, полемический роман. Главные философские, духовные, нравственные оппоненты в романе (как Раскольников и Соня) — Ипполит Терентьев и князь Мышкин. Каждый окружен двойниками. Ипполит Терентьев страдальчески переживает свою обреченность. Он молод, но безнадежно болен петербургским недугом — чахоткой (он почти уже не встает с кровати). Ипполит заточен в маленькую, душную комнату, из окна которой виден лишь безобразный, кирпичный забор коричнево-красного цвета. Даже мать очень равнодушна к судьбе сына, он пронзительно одинок. В этой убогой комнатке был задуман атеистический бунт Ипполита, получивший философское обоснование в статье «Необходимое объяснение». Логика мысли определилась его атеистическим сознанием: «у меня нет сил жить, но есть воля и силы, чтобы оборвать свою жизнь». Ипполит задумал ритуальное самоубийство, и он попытается его совершить в зелени Павловских парков, на рассвете, «смело взглянув в глаза самому солнцу» (солнце — вечный символ животворения, вселенского духа и разума, в евангельском контексте Христос есть солнце). Ритуальное, но неудавшееся самоубийство Ипполита происходит рано утром, после именин князя. Оно символически связано с темой Апокалипсиса, надрыва в сознании и душе современного человека. Ритуальное самоубийство превратилось в трагикомедию: над ним посмеялись (значит, воля божья выше  воли каждого из нас). Правда Ипполита — это эгоистическая правда человеческой гордыни, завистливое презрение к людям и панический страх смерти (он не верит в бессмертие души). С образом Ипполита связана типологическая метафора «человек-насекомое» (коричневый тарантул в снах Ипполита и мушка в лучах солнечного света, с которой сравнивает себя Ипполит). Достоевский не отрицает своего героя, а сострадает ему. Великим, сердечным состраданием окружает Ипполита князь Мышкин. Князь Мышкин притягивает к себе Ипполита своей человечность. Особый смысл имеют слова Ипполита перед ритуальным самоубийством: «Пойду с Человеком прощусь» (и подходит к князю Мышкину). Жизненной позиции Ипполита противопоставлена правда князя: правда деятельного добра. Она соединяет любовь к ближнему до самопожертвования, смирение (полное преодоление гордыни) и стихийное стремление к нравственному и духовному совершенству через осознание красоты и полноты жизни. Князь Мышкин остро чувствует беду и страдание каждого человека, его духовный спасительный взор проникает в тайники другой человеческой души. Он несет людям деятельную, сострадательную любовь и спасение. Все окружающие люди вольно или невольно тянутся к нему. Настасья Филипповна скажет: «Я впервые Человека увидела».

В романе «Идиот» постоянно соотносятся разные ракурсы изображения жизни: реальная и символическая, иносказательное и мистическая. Мистически связаны между собой князь Мышкин и Настасья Филипповна. Портрет Настасьи Филипповны поразил князя Мышкина неземной красотой лица женщины и ее неизбывным, человеческим, земным страданием. Когда герои встретятся, каждый из них почувствует, что они уже знали друг друга раньше: их души уже встречались в вечности, до появления на земле.