Словоразделение
5.Словоразделение.
Правильное чтение и понимание текста много зависит от правильного разделения слов друг от друга.
По мнению некоторых учёных, древний еврейский священный текст имел сплошное письмо, без разделения на слова (_________________________), как это наблюдается и в древних кодексах Н.Завета.
Если это так, то возникает вопрос : существующее ныне словоразделение еврейского текста соответствует ли мысли священных писателей и древнему пониманию свящ.книг или же сделано произвольно?
Итак, отсутствовало ли вполне словоразделение в древнем автографическом свящ. еврейском тексте?
Древние, семитические вообще и еврейские в частности, памятники убеждают в существовании знаков словоразделения в древнем библейском письме.
Словоразделение встречается в древних письменных памятниках южных арабов, эфиопов, самарян, финикийцев :
1. здесь слова часто разделяются друг от друга пространством, частью словоразделение выражено посредством точек и чёрточек-штрихов;
2. На памятнике Мессы (Меши) и в Солоамской надписи употребляется точка для разделения слов;
Рекомендуемые материалы
3. В более поздних семитических памятниках слова разделяются пустыми пространствами;
4. У блаж.Иеронима в руках был еврейский текст с разделением слов;
5. Талмуд строго определяет, какой промежуток должен быть между словами в рукописи священного еврейского текста;
6. В священных свитках, употребляющихся в настоящее время для синагогального богослужения, слова всегда отделены друг от друга свободными промежутками, и этот порядок несомненно сохранился с древнейших времён.
Итак, есть основание предполагать, что ещё при употреблении древнего еврейского письма существо-вало словоразделение и оно обозначалось посредством пространственного промежутка (хотя очень малого) или посредством особых знаков – точек и чёрточек.
Тем более несомненно существование знаков словоразделения по введении квадратного алфавита.
Все отличительные и характерные черты этого алфавита вынуждают раздельно писать еврейские слова.
Но для нас более важен вопрос : тождественно ли нынешнее словоразделение с древним и даёт ли оно руководство для понимания при помощи его священного ветхозаветного текста так, как понимался он в древнейшее библейское время.
Древние памятники дают возможность ответить положительно на этот вопрос.
Так, цитаты, которые встречаются у позднейших ветхозаветных писателей из более древних ветхоза-ветных писаний (н-р, Втор.27;И.Нав.8.33-35;Исх.13-14;Иер.50-51), по словоразделению сходны с сущест-вующим ныне словоразделением.
Также цитаты новозаветные (Ис.7.14;Матф.1.23), древние переводы греческие ( пер.70 и др.), сирский – Пешито; Иероним, Флавий и др. подтверждают то же сходство.
Правда, в древних переводах встречаются отдельные разности в словоразделении по сравнению с тепе-решним словоразделением еврейского текста; но они очень редки (текст 70, н-р, отступает в Пятикнижии от нынешнего еврейского текста по словоразделению лишь в 2-3 случаях). Эти разности могли зависеть от ошибок самих переводчиков или переписчиков, неразборчивости их рукописей, переноса частей слов из одной строки в другую, а не от соответствия общепринятого тогда словоразделения существующему ныне.
Что еврейское словоразделение было установлено, твёрдо выработано и всем известно с седой древности, об этом имеется свидетельство в Талмуде : он часто упоминает о древнейших еврейских учёных, называемых соферимами. Любимым занятием их, -говорится в Талмуде, -было исчисление слов и букв священного текста, в определении среднего слова той или иной свящ. книги. А такое занятие возможно лишь в том случае, если установлено словоразделение.
Совпадение же соферимских исчислений словоразделения с последующими аналогичными масоретскими исчислениями доказывает соответствие существующего ныне словоразделения древнейшему до-Талмудическому.
1. Словоразделение было известно и установлено при помощи особых знаков ещё в древнейшее время.
2. Оно удержалось в библейском ветхозаветном тексте и при введении квадратного алфавита.
3. Древние переводы и до-Талмудические соферимские исчисления убеждают в твёрдой установленности словоразделения и соответствии его ныне существующему словоразделению.
6.Разделение ветхозаветных книг на разделы, главы и стихи.
Ещё с глубокой древности свящ. ветхозаветные книги начали делить на большие и малые отделы с ясным их обозначением в письме или без такого обозначения.
Необходимость такого деления испытывает всякий разумный читатель по отношению к каждой объёмистой книге или рукописи.
Как можно надлежащим образом запомнить, воспроизвести и передать другим содержание какого-либо большого произведения, если оно не имеет деления на соответствующие части?
Справедливость такого соображения, по-видимому, сознавали и подтверждали и сами ветхозаветные писатели. У многих из них, в самом тексте их свящ. писаний, можно найти своего рода особые отделы.
Так, в кн.Бытия все исследователи находят 10 отделов на которые разделено содержание её самим Бытописателем : каждый отдел начинается словами таковые события, или (вот) (Быт.2.4;5.1;6.9…).
Пророки обозначали особыми надписаниями части своих книг (н-р, Ис.1.1;2.1), особенно пророческие речи, касающиеся различных народов (н-р, Ис.13.1;Иер.46.1;Иез.24.1).
Таким образом, начало делению ветхозаветных книг, по крайней мере, на большие отделы положено самими свящ. писателями.
В дальнейшем это деление продолжало развиваться.
В древнейших частях Талмуда оно представляется общеизвестным, твёрдоустановленным, общеприз-нанным из глубокой древности и вполне авторитетным, как ведущее своё происхождение от самого Моисея.
Эти отделы обычно в Талмуде, как впоследствии и в масоре называются _________________________ (мн. число от сл._________________________- отдел). В Мишне[1] говорится, что отдел из кн.Бытия, повествующий о сотворении мира (Быт.1-2 до 4 ст.), составляет один ____________________.
Столь же древнее, как и деление на большие отделы, разделение свящ. ветхозаветного текста на малые отделы в величину стиха.
Основание и для этих малых отделов в некоторых случаях давалось самими свящ. писателями.
Такое разделение – свойство еврейского стихосложения; оно связано было с обычной формой еврейской поэзии- поэтическом параллелизме, когда параллельные или сходные предложения-периоды отделялись друг от друга и произносились с особой интонацией.
Соответственно этому делению, еврейский текст некоторых книг : Псалмов, Иона, Притчей, поэтических отделов Пятикнижия и др. – писался в древних рукописях (и ныне печатается) короткими строчками, как печатаются стихотворения, причём каждый стих начинался с новой строчки.
Некоторые псалмы (н-р, 113-й) написаны акростихом : каждый стих начинается последовательно с соответствующей буквы алфавита, 1-й – с алеф, 2-й – с бет и т.д.
Пс.135-й излагается с припевом в каждом стихе : «Яко в век милость Его».
Всё это давало основу для деления поэтических произведений на небольшие отделы в величину стиха.
Что касается свящ. ветхозаветных книг писанных прозою, то деление их на стихи, периоды и предло-жения могло зависеть от тона и течения повествования, окончания описываемых событий и др. внутренних признаков.
Кроме того, поводом для деления могли быть потребности школьного образования, т.к. дети могли изучать, а тем более заучивать свящ. текст лишь небольшими, посильными для их памяти, отделами.
Во всяком случае, по указанным причинам, деление ветхозаветных книг на отделы и стихи уже существовало до талмудистов, они приняли это деление, как установленное преданием издревле.
В Талмуде, кроме деления свящ. ветхозаветного текста на небольшие отделы - ______________упоми-нается часто о мелких _________________, соответствующих нынешним стихам и исчисленных для свящ. книг соферимами и др. учёными. Так, в Законе насчитывается 5888 _________________, в Псалмах – 5896, в хрониках (исторических книгах) – 5880.
Масореты, несомненно, застали свящ. текст имеющим уже в полной мере точно установленные и всем хорошо известные деления на ________________. Поэтому они могли определить : сколько _____________ в каждой ветхозаветной книге, сколько слов в каждом ________________, какой ________________ в Библии самый большой по количеству слов и букв и т.п.
Однако, относительно внешнего обозначения этих делений _________________ нет никакого упоминания в Талмуде. Таких обозначений нет и в позднейших синагогальных рукописях.
Только во времена масоретов устанавливаются все внешние знаки деления на ______________.
В талмудических трудах упоминаются не только большие и малые ________________, но и более крупные деления свящ. текста, в виде нынешних глав.
Н-р, говорится о делении Закона на 175 _______________.
В некоторых рукописях этого периода Закон делится на 154 _______________, а все ветхозаветные книги разделены на 447 ________________.
Все эти деления, очевидно, не совпадая с ______________, очень близко совпадают с нынешним делением на главы и имеют ту же историю происхождения, что и __________________.
Таким образом, ветхозаветный еврейский текст издавна имел деления типа глав и стихов, а ко времени масоретов уже имелись и ясные знаки этого деления.
Оставалось сделать этим делениям подсчёт и цифровую нумерацию.
Это было произведено в 13-14вв. по Р.Х., причём сначала христианскими учёными-схоластиками Запада и в приложении к латинской Библии – Вульгате, для удобства чтения и ссылок, а затем – еврейскими учёными в применении к еврейскому тексту масоретов, сперва в рукописях, а потом в печатных изданиях.
Конечно, этот подсчёт и цифровая нумерация сначала были произведены по главам, а позже - _______.
Первое разделение ветхозаветного текста Вульгаты на главы было произведено в 13в., по новейшим исследованиям – английским богословом Стефаном Лангтоном.
Каждая библейская книга на латинском языке была разделена на несколько малых отделений, которые были обозначены буквами алфавита.
Цифровая нумерация в Вульгате введена была вскоре после этого.
Указанное деление приобрело затем всеобщее признание.
В Библии на еврейском языке, по преданию, Соломон-бен-Израиль первый поставил из Вульгаты указания на главы, но лишь на полях рукописи; а затем, в 15в. раввин Исаак Натан, при составлении конкордации (т.е. примитивной «симфонии») к свящ. ветхозаветному тексту, перенёс в него христианское деление на главы, разделив на них каждую книгу, и это деление до сих пор удержано в еврейской Библии.
Обозначение цифрами стихов введено после, и опять-таки сначала в Вульгате западными христианскими учёными – Робертом Стефаном и Безой в серед. 16в. и лишь затем по Вульгате в Библии на еврейском языке – еврейскими учёными.
Из всего сказанного видно, что существующее ныне деление ветхозаветного текста на главы и стихи сделано не произвольно и не в новое лишь время, а есть подсчёт и нумерация весьма древних соответственных делений доталмудических, а в некоторых случаях введённых и самими свящ. писателями.
Кроме указанных выше делений ветхозаветного текста, вызванных частными нуждами – школьным и домашним обучением Библии, свящ. еврейский текст был издревле снабжен особыми делениями применительно к употреблению ветхозаветных книг в синагогах.
Ещё Моисеем было заповедано левитам и священникам читать его книгу Закона всему еврейскому народу в праздник кущей субботнего (т.е. каждого 7-го) года (Второзак.31.9-11).
С тех пор этот обычай сделался неизменным и распространён и на другие праздники всякого рода. А иногда даже и не в праздники устраивались особые богослужебные собрания еврейского народа, на которых читались и слушались свящ. ветхозаветные книги.
Из книги Деяний апостольских (15-21) видно, что в синагогах каждую субботу читался Закон Моисея.
Талмудические трактаты упоминают о прочтении всего Закона за субботними богослужебными соб-раниями в практике вавилонских иудеев в течение одного года, у палестинских иудеев – в течение трёх лет.
В соответствии с этой практикой Пятикнижие издавна стало делиться, подобно христианским перикопам – зачалом, на особые синагогальные отделы, называвшиеся «параши» ( от «параш» -делить).
В течение времени эти деления стали единообразными и с 14в. всё в Пятикнижии делится на 54 параши.
Они очень значительны по размерам. Так, 1-я параша – Быт. гл. 1-6.8; 2-я параша – 6, 9,12,1 и т.д.
Подобно закону, издавна введено в синагогах чтение пророческих книг.
Во времена И.Христа (Лк.4.16-17) и апостолов (Деян.13.15) было уже общим правилом чтение по субботам в синагогах пророческих книг.
Сначала то или др. чтение из пророков выбирали начальники синагог, чтецы.. В возможных случаях избирались чтения, соответствующие чтениям из Закона на тот же день.
Так было до 3в. по Р.Х., по свидетельству Отцов Церкви и Талмуда.
С течением времени и эти чтения приведены в порядок и ныне они называются гафтарами – конечными отделами, т.к. гафтары читались в конце богослужения.
Начало и конец их отмечаются в печатных изданиях звёздочкой в тексте и подписью внизу. Счёт гафтарам не подведён.
Для чтения в синагогах назначено всего 85 гафтар, выбранных из разных пророческих книг.
Есть данные о том, что в Писании (т.е. учительные книги) читались в синагогах и имели особые деления, хотя и не все книги.
Особые параши Закона разделяются на открытые, начинающиеся с новой строки, и закрытые, или средние, начинающиеся в середине строк.
В Законе их насчитывается : 290 парашей открытых и 379 закрытых.
В древнейших трактатах Талмуда они упоминаются как общеизвестные и прилагаются не только к Закону, но и к пророкам и к Псалтири.
В нынешнем печатном еврейском ветхозаветном тексте, кроме пунктуации, разделения на главы и стихи, имеется ещё много подстрочных и надстрочных знаков, называемых «акцентами».
Они обозначают логическое ударение в предложении и указывают интонацию в синагогальном певучем чтении свящ. текста и носят характер нот.
"2. Понятие рекламы и история рекламного дела" - тут тоже много полезного для Вас.
О происхождении их не сохранилось сведений. В основе их, как и в пунктуации, вероятно лежало древнее чтение и понимание свящ. текста.
Обобщающие выводы. Из всего сказанного о внешней истории текста можно заключить:
1. Изменение еврейского алфавита (письма) из сирофиникийского в квадратный не вызвало сущест-венного изменения самого свящ. текста, т.к. изменение письма совершилось постепенно и пере-писчики, а также читатели, всегда имели возможность заметить и исправить возможные уклонения.
2. Введение пунктуации, разделение слов и деление книг на большие и малые части типа глав и стихов также совершалось постепенно, согласно устно сохранившемуся древнему преданию, и многие памятники свидетельствуют о точном их соответствии пониманию первоначального свящ. текста, хотя он и не имел гласных знаков, словоразделения, разделения на главы, стихи и пр.
3. Все вновь введённые дополнения к свящ. тексту – пунктуация, разделение на части типа глав и стихов, параши, гафтары и проч. способствовали дальнейшей неизменности в понимании свящ. текста и соответствию его смыслу, который принадлежал подлинным писаниям.
[1] Сборник толкования закона Моисеева, приписываемый Гамалиилу, Симону, Иуде и др.
