Городское сакрализованное пространство
ТРЕТИЙ ВОПРОС. Организация городского пространства в Риме обозначала сакральную идеологию: человек принадлежит полису, а не миру. Мир вне полиса враждебен и должен быть отграничен не только политически, но и сакрально. Если граждане греческих полисов знали, что полис не уникален, и таких полисов греческих полисов много, то Рим был уникален, Римская община была единственной и неповторимой. В Риме была схема urbs и ager. Священная граница города – ponerium. Городская граница ponerium защищала Рим от внешних враждебных сил. Изначально он охватывал только Палатинский холм «сердце Рима», постепенно пространство внутри ponerium расширялось. Как сакрально ограничивалась? Пересечь городскую границу без очистительного обряда не могла армия, вернувшаяся из дальних походов, она соприкасалась с враждебными силами, со злом. Она входила в Рим в боевом порядке только по праздникам, а так на границе она распускалась. Нужно было очистить себя, оружие, а потом входить в город, вносить трофеи. Город был защищен и тем, что нельзя было внутри городской черты хоронить умерших, и в Спарте такое правило действовало. Роль интегрирующего элемента играл в период республики Форум. Он находился в Северной лощине Палатина.
На форуме кроме здания курий, где заседал сенат, находилось здание комиций – народных собраний. На форуме происходили собрания граждан, где не принимались решения. Собрания граждан, где решения не принимались, назывались contiones. И, если в греческом собрании эклессии, граждане и обсуждали, и голосовали, то в Риме обсуждение и голосование было во времени разведено.
Оценка вместимости комиций у исследователей различно. Сколько там могло быть народу? Кто-то говорит, что до 20 000 человек, кто-то – до 1 000. Ораторская трибуна имела вид дуги, и ростры (изначально – носы вражеских кораблей) были на ней установлены в 338 г. в ходе латинской войны, их было 6. И высота ростр тоже по-разному определяется: от 2,5 до 4 м. Стремление достичь согласия олицетворял стоявший храм согласия римских граждан – конкордия.
Если в общественной жизни форум был самым важным местом, то у каждого римского гражданина таким место в его доме был атриум. Так назывался храм Сатурна, в нем хранилась казна Рима. Это комната, которая олицетворяла соединение публичной и частной жизни гражданина: в ней находились портретные маски прославленных предков, и это не просто внутрисемейный культ предков, а почитание, которое олицетворяло престиж семьи. Отдельно была доска предков, на которой все предки фиксировались и почитались.
Если Рим – античный полис, то сакрализованное городское пространство не могло обойтись без храмов. Храмы, естественно, были, и община римская, как и греческая, себя конституировала как религиозная организация. Как и в Греции, синхронно с общиной появлялись храмы, и не все из них строились внутри городской черты. Некоторые храмы строились на Капитолии. В период архаики возникает храм Юпитера. И в храме Юпитера бывшие магистраты-консулы, вступая в должность, давали обет, и Юпитер был патроном Римского народа. Его жрец фламий был самым почитаемым жрецом города, римляне с ним консультировались путем дивинаций – интерпретаций знаков божественного происхождения. А ауспиции – это птицы гадания, по их поведению гадали о воле бога. Современные исследователи полагают, что для римлян главными были публичные ритуалы почитания богов, а не поиск единения с божеством. У нас два термина fas – право божественное (не подвержено человеческому воздействию) и ius – право человеческое (изменяется людьми). И римляне в теории различали установления человеческие и божественные, но на практике был механизм сакрально-правовой. Допустим, идет избрание магистрата: нормы регулирует человеческое право, а жрецы могут сказать, что птицы гадания были проведены не так, как хочет божество, и выборы отменялись. Боги рассматривались римлянами как сограждане, и римляне представляли, что их община совместно управляется магистратами и богами. И боги должны были ждать, когда магистрат предоставит им слово. И, вместе с тем, ауспиции были для римлян своеобразной защитой общественной свободы. Магистрат не мог совершать какие-то злоупотребления, он понимал, что боги его контролируют понятие «мир с богами» pax deorum» - одно из главных в сакральной жизни римской общины. Для римлян сфера сакрального была потому особенно важной, что сакральная практика способствовала сплочению гражданского коллектив а в силу того, что другие механизмы играли меньшую роль. Римская община постоянно пополнялась новыми гражданами, и те новые граждане, которые с детства не получили опыта гражданской жизни, получали такой опыт с помощью сакральной жизни.
