Философские и общественно-политические воззрения коменского

2. Философские и общественно-политические воззрения коменского

Для того, чтобы раскрыть многостороннее учение Коменского о воспитании, нужно иметь представление о его мировоззрении, о его философской и общественно-политической концепции как о методологической основе всего педагогического наследия.

Коменский не только обладал большой философской эрудицией, он сам рассматривал почти все основные вопросы философии того времени. Философским проблемам он посвятил такие свои труды как «Предвестник всеобщей мудрости», «Лабиринт света и рай сердца», «О культуре природных дарований» и др.

Каково же общее направление и характер философии Коменского?

Прежде всего, следует отметить, что выдающийся педагог решает вопрос о том, что такое окружающий мир и каким законам подчиняется его развитие с позиций объективного идеализма и вместе с тем теологизма.

Природу Коменский рассматривает как выражение самого Бога. «Под словом «природа», - писал он, - мы понимаем также всеобщее божье провидение, или воздействие божественной благодати, чтобы во всем совершить все, а именно во всяком творении то, для чего оно предназначено» («Великая дидактика», V, 2). Естественно, что от объективного идеализма он, в конечном счете, приходит к признанию божественной идеи как высшего начала целесообразности построения мироздания и поэтому его взгляды на мир носят теологическую оболочку.

Однако для выяснения философии Коменского важное значение имеет то обстоятельство, что его мировоззрение проникнуто духом гуманизма и демократизма.

Истинным философом Коменский считает того, кто является «солнцем человечества», но не для личной славы, а для счастья и благосостояния человека, который есть самое высшее, самое совершенное и превосходнейшее творение». («Великая дидактика», гл. I). С этой гуманистической позиции Коменский придает философии большое действенное и практическое значение. По его мнению, она должна не только познать и объяснить мир, но и поставить его на службу человека.

Как видим, понимание Коменским природы в гносеологическом аспекте носит реалистический характер. Реализм ограничивает идеализм и теологизм философских взглядов Коменского.

Рекомендуемые материалы

Философию Коменский называл «царицею наук», но вместе с тем боролся за то, чтобы она была доступной и полезной для всего общества, для всего народа, а не для единиц.

«Так как эта царица наук, - писал он, - устрашает такими штатами и окутана в такой мрак, что лишь немногие усваивают эти тонкости…», то она «не приносит никакой пользы для человеческих дел». («Предвестник всеобщей мудрости», с. 13). Иначе говоря, Коменский ставит вопрос о народности философии. Идея народности наиболее полно выражает демократизм мировоззрения Коменского.

Особенностью философии Коменского является ее нацеленность на служение великому делу воспитания. Любая философская проблема у Коменского получает свое конечное обоснование и развертывание в педагогическом аспекте. Иначе говоря, философия Коменского носит пансофический характер (пансофия – «знание всего», «всезнание, всеобщая мудрость»). Пансофия – это своего рода педагогическая философия.

В работе «Предвестник всеобщей мудрости» Коменский указывает, что пансофия содержит мудрость в которой:

1. Было бы перечислено по порядку все, что когда-либо существовало и существует, дабы ничто не ускользнуло от познания.

2. Было бы изменено и наглядно представлено отношение всех вещей как к целому, так и друг к другу.

3. Наконец, все было бы взвешено и с очевидностью доказано, дабы знать точную истину о всех вещах». («Предвестник всеобщей мудрости», с. 127).

Коменский также задумывается о путях осуществления «Пансофии». Он говорит, что нужна книга, которая бы представляла собой:

1. «Целостный краткий курс всеобщего образования;

2. Яркий свет для человеческого ума;

3. Твердое мерило истины;

4. Верую картину жизненных дел и занятий» (Там же, с. 39).

Таким образом, пансофия Коменского служит жизненным целям человека, она направлена на его образование и воспитание, а образование и воспитание только и могут исправить дела человеческие на этой земле, обеспечить счастье человека в гармонически устроенном обществе.

Общественно-политическая концепция Коменского носит гуманистическо-демократический, просветительский характер. В своем сатирическом философско-социальном романе «Лабиринт света и рай сердца», в работе «Об одном необходимом» он решительно выступает против социального неравенства, против социально-экономического строя феодализма, поддерживает развитие зачатков нового капиталистического общества.

Информация в лекции "Финансовое планирование деятельности предприятий социально-культурной сферы" поможет Вам.

Коменский указывает, что меньшинство проводит свою жизнь в роскоши и безделье, а большинство, угнетаемое этим меньшинством, живет в невыносимых нечеловеческих условиях. Вот как, например, он описывает праздность и распущенность духовенства: «Взглянув на некоторых, которые только что перед этим (как говорили) приняли в себя бога, я увидел, что они один за другим предаются пьянству, ссоре, грязи, воровству и грабежу. Не веря своим глазам, посмотрел я попристальнее и убедился, что они и вправду пьянствуют и блюют, ссорятся и дерутся, грабят и бьют друг друга и хитростью, и силою, от буйства кричат и прыгают, пляшут, свистят, прелюбодействуют хуже, чем я видел у других…» («Лабиринт света и рай сердца», избр. соч. с. 119).

Коменский утверждал, что все люди по своей природе равны и имеют равные права на жизнь, развитие, совершенствование. Поэтому существующее общество нужно преобразовать с тем, чтобы оно представляло единую гармоническую семью, в которой все люди и все народы будут жить равноправно и счастливо.

Взгляды на преобразование общества Коменский изложил в капитальном семитомном труде «Всеобщий совет об исправлении человеческих дел». Условием всеобщего исправления общества он считал исправление в 3-х областях: в просвещении, в религии и в политике.

Центральной из названных областей является просвещение, которое должно служить всем людям, независимо от расовой и сословной принадлежности.

«Нет на земле никакого, более действенного пути для исправления человеческой испорченности как правильное воспитание юношества», - писал он. Коменский предлагал в каждой деревне открыть тривиальную (начальную) школу, в каждом городе – латинскую школу, в каждом государстве – высшую школу, чтобы всюду осуществлялось всеобщее обучение как для юношей, так и для девушек. Школа должна представлять «истинную мастерскую человечности», должна служить «всеобщему исправлению» воспитывать человека как строителя «гармонического общества».

Таково в общих чертах мировоззрение Я.А. Коменского, которое как уже отмечалось, является методологической основой его богатейшего педагогического наследия.