Светлана Адоньева - Прагматика фольклора, страница 6
Описание файла
PDF-файл из архива "Светлана Адоньева - Прагматика фольклора", который расположен в категории "". Всё это находится в предмете "русская литература" из 9 семестр (1 семестр магистратуры), которые можно найти в файловом архиве МАИ. Не смотря на прямую связь этого архива с МАИ, его также можно найти и в других разделах. Архив можно найти в разделе "книги и методические указания", в предмете "русская литература" в общих файлах.
Просмотр PDF-файла онлайн
Текст 6 страницы из PDF
Малиновского, емифология, илн священ;:;:14!ю.преданно общества, сводится к совокупности нарративов, впле- 2,'91Н114Х В КУльтуру, обусловливающих веру, определяющих ритуал, ::ййуж»нцих матрицей социального порядка и сводом примеров нрав-;у:Мйв!!ного поведения... Идеи, ритуальные формы деятельности, заййиы морали ни в одной культуре не существуют обособленно — в , Йййу!нрованных сферах бытия» '" ,'КонвенпнОнальнььз форвця социального поведения В социвльнойгрЦхн1ологических исследованиях последней т!Нуги ХХ столезз!н Й!Я1911нли название габитуса,бй под которь!и псвнпшстсн нрпобрг ~151осс йг; Об!воспев.
Обмсгс г!нчгехгг». М., !Ччб; бан 1ыо гв Л. Обрггггы , !1Ц!Еясхе, М„1999 1мг!легнггескнг1 б. мвгпя, наука н !хмнгня м., !99н !', 2к1"252 54!Ям, 'гвггрггмер; бергер П., гуун магг Т !.'оцню!»нос кчнкз !г»чгропвггне рван»- й!йесв", Трактат по социологнн знвння. М„!ШЮ. О, 89 се,, бвдл!ое б. Начала ,;М:; В!94, О,26-27 тенная система порождающих схем».55 Так, по Н. Бурдье, являясь продуктом истории, габнтус воспроизводит практики как индивидуальные, так и коллективные.
Габнтус обеспечивает активное присутствие прошлого опыта, который, существуя в каждом в форме схем восприятия, мышления и действия, более верным способом, чем все формальные правила, дает гарантию постоянства тактик во времени. 54 Нетрудно заметить, что представление об истории в атом определении основывается на концепции Фернана Броделя, выделявшего разные пласты истории, скорость изменений в которых различна. ' Одни из таких пластов — практика повседневности, — стано- 55 вития предметом особого внимания в социальной антропологии.'" Нас же в определении Бурдье привлекает особое внимание к способам воспроизведения практики, н, прежде всего следующее, отмеченное им, обстоятельство: еструктура, продуктом которой является габитус, управляв и практикой, но не механистически-детерми- ПИС1СКИМ ПУТЕМ, а ЧЕРЕЗ ПРИНужДЕНИЯ И ОГРаННЧЕНИЯ»ин Эта ЗаМЕ- чапие представляется исключительно важным.
Жизнь человека н сообщества расположена между предписанием (императивом), лишенным темпоральных характеристик, и его реализацией, целиком иаходищойгж в области прошлого и «овнешняемой» в виде артефактов социальной жизни. Реальная жизнь происходит и области настоящего, в области социального действия, форма которого может харлктпризоааться различными степенями свободы. Б опюшсиии бытия фольклорных н зтнографическнх форм юнщстпи!ж! это!о тезиса оказывается наличие социальных, психологических и биологических (физиологических) оснований семиотического по!идалии (ре юного и деятельностного). Как стратегии поведения !1! иографические факты рассматриваются в работах Л.
К, Ввйбурппа,ьа и наследованиях Т. Б. Щепанской, посвященных "!Бурдье Л, Практи юскив смысл. СПби М„2001. С. 106. 5«Тим:же. С. !04. "Бродель ф. Структуры поеседиеинасгп: Воз»гол«нас и нееозможнае: В 2 т. М., 1986. Т. !. 5«См. например, е отечественной фольклористике и антропологии применение категорий поаседиееиасги к фольклорным феноменам (Багдонас К.
Пансгдиееногть и мифология), а также серию изданий материалов конференций «р(нфологин и поеседиеаностьк 5Г Бурдье Б. Практический смысл. С. 106. 5»Биидурю! л. к. 1) заметки о прагматике имени е народной культуре // чужое ими (Альманах «канун». Вып.б). спб., 2000; 2) пропажа Ц Ягисиа :,руСской традиционной культуре.59 Как особые речнвыс стратегии (1ассматриваются жанры фольклора (сказка, причитание) в рабо- г2КХ Н. М.
Герасимовой.ее Задача настоящего исследования -- в об4й11м виде определить методологические основания изучения фольк- ')!0риьгх форм в аспекте их практического использования и па маййуиале конкретной северно-русской традиции показать, каким обйВЮм такое использование реально происходит. 41М!гд1гж е! Роепса: Памлти П.А.Руднева. СП6., !999; 3) «Пельиь, иа если '1рмлнь',лужно,, -г (к интерпретации способов нарушении праьил н:нл1к.еж) (Я Бп)ре!!овский факультет е санкт-петербурге. "Груды фикугпш.ъъ кинологии А!1, 1, !.'Пб., 2001; 4) Таска н играх и контексте пака!»иииж абридпасти (к (йг)дыгию* мифологическому подтексту одиж а г юли и!) // "1км ж~ 55)((ни!~истеки Т, Б. Культура дороги на Русским Сеиере.
О! Ра ниик // Русский .11)(ййдр; Ареалы и культурныс традиции. Спб,, 1992 4®111«1гждгоеи Н.М. 1) Сеаериарусскел сказка каи речение жеир; 2) Паата 1)йс!19~!а и сеаорнорусскнх причнтаинг!к // Рйоллетжж фонетического фонда ~ер01«! и!!ыка, Приложение №7: Обрлдоиаи !юге~ни Русского Севера: Прнчигуй!1йе, 111!64 Вохум, 1998 Глава пв)звал ФОЛЬКЛОРИ СОЦИАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ Фольклор: знание и деятельность. Утверждением, не нужда~ащиьнз~ в доказательствах, можно считать то, что фольклорнзне формы существуют н воспроизводятся до той поры, пока они актуальны. хКестко связанные с существованием определе»пзых социальных институтов — веры, власти, собственности, брака и т. д,,— они живут и умирают вместе с ними.
Фольклорный факт становится фактом только после принятия его коллективом — усваивающей и санкционирующей его гругшой; коллектив санкционирует только то, что не противоречит его существованию.1 Вместе с тем„как это было показано В. И. Проппом на приме1ю волшебной сказки, а его последователями — на материале других фольклорных форм, »отжившие установления» живут в фольклоре гкопдепсирананнымн в виде знаков 1»ватинов, трапов).з Истори'и.сющ жизнь фольклора представляет собой непрерывный процесс »СВСРтЬ»ВЮНШ ГЕКСГОН Н ЗпаКИ, СЛУжшЦИЕ СтРОИтЕЛЬНЫМ МатЕРИалом для новых воспроизведений, Наличие в фольклорных текстах рв:щых исторических пластов обеспечивает успешность аналитической работы, напра»»ленной на дивхронию — открытие в тексте, зафиксированном в новое время, уровней, соотносимых с рвзнымн историческими эпохами, социальными институтами и проч.
Таков историко-типологический подход к фольклору, предмет которого— существование фольклора в Большом времени. » Богов»крее Л. Г., Якобсон Р. О. Фольклор квк особая форма творчества Л Вогвгырев П. Г. Вопросы теории неродного искусства. Л., 1971. заро»гл В.Я. Исторнчегкве корни вое»небноб сказки. Л., 1946; Еремино д, И. Рнтувл н фольклор. Л., 1991; Юдин Ю. Н.
Русская бытоввя сказка Ы„1994, н др. Тот же принцип — диахроническаго ервзвертывания» знака в - 44узяатуриую форму--сохраняется в современной этнолингвистике 79:фольклорной лексикографии.з Смысл фольклорной формы нег Й)7емя на шаг отстает ат ее актуальной реализации. Фольклорный ййак (текст или слово) указывает на другой знак, существовавший 1ф: Пего и служащий для нега планом содержания, обнаружение Эттэра второго знака необходимо предполагает наличие третьего и -.:.так далее. Такое втягивание смысла может быть представлено как х Мятцнрическое, и тогда мы занимаемся диахроническим исследаваййе11,— археологией символической формы, но с тем же успехом .: дйвкву быть осмыслено и синхронно.
В этом случае мы движемся : '779,Знака к тексту, от него — к текстам, использующим иные коды -"::й',::наконец, приходим либо к установлению наличия некоего чи- -::97717»1 универсальнога содержания, верифицируемога посредством - )»буйи»1ных кодов 1такаво понятие инварианта), либо — к тому, что .
'гам,'код и является планом содержания текстов.е В любом случае, как бы мы не двигались в пространство фолькйг»рцых знаков, мы остаемся в рамках семиотической традиции Фбрдинапда де Соссюра, следуя которой Ю. М, Лотман выделял ,: »»»йа базовых противопоставления, имеющих универсальный харак:..»д1йр б Это, во-первых, противопоставление днвхронии и синхронин ":,'и;,. иа-вторых — противопоставление языка и речи: язык предсгав,:-ййс»т собшо социальный аспект речевой деятельности, внешний по гуй7)апзеиию к индивиду, который сам по себе не может нн создавать :й»л)к нн изменять.в Как заметил Ю. М. Лотман, виден зти нельзя ,.ф4епнть от всего здания современной семиотики.
Отказаться от .йй74;=означало бы вырвать краеугольные камни из ее фундамен; "%%'У Вместе с тем, наряду с исследовательской традицией, заложен:щ)»11.'Ф,де Соссюром, в фокусе которой всегда расположен язык вТ»юультвты такого подхода демо»мтрнрует энциклопедия Олпвянскне ° эсй))жбан» (слевянскне древногтн: этполннгенсгвческгот словврь: и б т. м, " .799бы)998).
4ВШФобпо о розничных подходвх к 4»»я»хлорному теы:ту гм. к Лаоньг. , 99,'4»зйгаквзочныя текст и тредпцнглпмя кул»з 71хь апб, тоба. Здесь огренн эйисМ~аь перескезом основных ге»псов, ~н обмжпмых д»ш ног теноекп зглнчн ))ме)т»я»11»ай рвботы 9»1егнхи»»» Ю. бб Внутри мысляппнх ын1х п: '1 не»яск секст еемносферв— " "''й94УЛ»ннгМ,, 1999. бь 7-8 б)у»век)р Ф. труды по языкознвтно. м., 1977. а бз з1 7»7бипя»ен Ю. М.
Внутри мысляшнх мнрое... а, 8 вйвтлэ»з=;.;- (зпаковая система), семиотика ХХ в. располагала и иной семиотической традицией. В ее основании труды Ч.С.Пирса, в фокусе его внимания не язык, но знак. Вслед зв. Пирсом, назвавшим свой 8 метод прагматическим, этот аспект теории знаков называют прагматикой." Прагматика и семиотика поведения. Термин прагматизм (от греч.
грйури — дело, действие) был введен И. Кантом с понятием «прагматической воры», примененным им в «Критике чистого разума». Работа И Канта «Антропология с прагматической точки зрения», название которой предвосхитило прагматику не столько методологически, сколько терминологически, увидела свет в 1798 ггю Ошювные идеи прагматики были сформулированы Чарльзом Снпдсрсом Пирсом.