Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998).pdf), страница 102

Наиболее плодотворными оказались идеи неорационалистов омножественности форм рациональности, о исторической динамике разума, об «эпистемологических разрывах» (Башляр), отделяющих качественно своеобразные этапы мысли ипознания друг от друга. Эти идеибыли подхвачены и развиты в историко-научных и эпистемологических трудах Альтюссера*, Фуко*,Деррида*, Ж. Кангильема, Д.

Лекура и др.Особое место в Н. занимает проблема обоснования, функционирования и развития теоретическогознания. Однако теоретизм Н. — этоне новый априоризм. Разум в Н. неисключает динамику, риск, творческую интуицию. Новый научный разу.мшлифует свою «утонченную чувствительность» на весьма разнородномматериале — не только собственнопознавательном, но и связанном сработой художественного воображения, интуиции и т.п. Для Н. важна неодна лишь мощь познающего разума,но и «красота науки» и тех моральных идей, которые лежат в основеразумной деятельности.Н.

С. АвтономоваШ Башляр Г. Новый рационализм. М., 1987;Киссель М.А. Судьба старой дилеммы:рационализм и эмпиризм в буржуазнойфилософии XX века. М., 1974; Федорюк Г.М. Французский неорационализм.Ростов-на-Дону, 1983.НЕОРЕАЛИЗМ — неоднородноефилософское течение, возникшеена рубеже XIX-XX веков. Отправнойпункт Н. был заложен в работахавстр. философов Брентано* и Мей-286Неореализмнонга*.

Согласно их взглядам, то,что воспринимается и осознаетсячеловеком существует независимоот самих этих актов восприятия иосознания. В анализ этой независимой природы интенциональныхобъектов включились О. Краус,К. Штумпф и др., что оживило интерес к реалистической (в средневековом смысле) интерпретации предметов знания, которые понималиськак «нейтральные» (не квалифицируемые в терминах традиционнойсубстанциональности) умопостигаемые сущности. Эти идеи не обрелибольшой популярности, но оказаливлияние на формирование другихтечений, в частности феноменологии Гуссерля* и критической онтологии Гартмана*, в которых реалистические идеи играют значительную роль.

В брит, философии зачинателем Н. был Мур*, резко выступивший в начале века против берклианства и англ. абсолютного идеализма*. Он обосновал реальность объекта познания и одновременно его непосредственную данность субъекту.В США Н. возник в 1910, когда Р.Б. Перри, У.П. Монтегю,Э.В. Холт, У.Т. Марвин Э.Г. Сполдинг и У.Б.

Питкин обнародовали«Программу и первую платформушести реалистов» («The Program andPlatform of Six Realists // Journal ofPhilosophy, Psychology and ScientificMethods. 1910. V. VII.). Спустя двагода они представили свою концепцию в более систематизированномвиде в кн.: «Новый реализм» (TheNew Realism. N.Y., 1912). В этихпрограммных работах они выступили против характерного для различных видов идеализма, а также позитивизма* и прагматизма* сведениябытия к опыту субъекта.

Одновременно они отрицали дуализм традиционных материалистических трактовок отношения субъекта и объекта и вытекающий из него психологизм* в эпистемологии. Сам Н. исходит из тезиса о «имманентностинезависимого». Его онтологическиепринципы подкрепляются теориейпознания, согласно которой средством постижения истины являетсяакт непосредственного «схватывания» мыслью объекта в целом.

Наэто средство опираются как научнотеоретическое, так и обыденное сознание. Они различаются лишь целевыми установками и предметными сферами. Концепция Н. былаподвергнута критике представителями неопозитивизма* и критического реализма*, что сильно ослабило ее позиции. В 1931 возниклагруппа «религиозного реализма» (кней примкнул Монтегю), но влияние ее было незначительным и непродолжительным. Новая попыткаконсолидировать неореалистическое движение выразилась в создании в конце 40-х годов в США Ассоциации реалистической философии, которая также просуществовала недолго. Ее члены издали кн.«Возвращение к разуму: очерки пореалистической философии» (TheReturn to Reason: Essays in RealisticPhilosophy.

Chicago, 1963), в которойприняли участие реалисты старшего и младшего поколений.Наряду с отмеченными существовала форма Н., ориентирующаяся накосмизм и эволюционистскую метафизику. В Великобритании онабыла представлена С. Александероми Ч.Д. Броудом, у которых плюралистическая онтология (субстанциональную основу бытия у них составляли пространственно-временные«точки-моменты») соединялась с теистическим вариантом эмерджентной эволюции.

Свои построенияони также пытались подкрепитьконцепциями современной науки, вчастности теории относительности.Сходные черты присущи «философии процесса» Уайтхеда*, Ч. Хартсхорна и близкого к ней «экспериментального реализма» А. Г. Джонсона, разработанного на базе процессуализма Уайтхеда.Идеи Н. получили наибольшеераспространение в англоязычныхНеотомизмстранах, однако это течение не выдерживало критики со стороныфилософов-аналитиков, которыеобычно предпочитали более изощренные виды реализма или же придерживались инструменталистскопрагматических позиций.A.M.

КаримскийШ Хилл Т.Н. Современные теории познания.М., 1965; J.K. Feibleman. The Revival ofRealism. Chapel Hill, 1946; R. Chisholm.Realism and the Background of Phenomenology. Glencoe, III., 1960; R. Harre.Varieties of Realism. Oxford, 1986; Neorealism and its Critics. N.Y., 1986.НЕОТОМИЗМ — течение в современной католической философии, основывающееся на ученииФомы Аквинского (1225-1274). Получил статус офицальной философской доктрины Ватикана послеопубликования в 1879 энцикликипапы Льва XIII «Aeterni patris».

Кчислу крупных центров, ориентированных на разработку и пропагандуН., относятся Академия св. Фомы вВатикане, Католический институт вПариже, Пуллахский институт(близ Мюнхена), ун-т Нотр Дам(США) и др. Ведущие представители Н.— Жильсон*, Маритен* воФранции, Корет*, И. Месснер вАвстрии, Бохеньский* в Швейцарии,В.

Бруггер, А. Демпф, И.Б. Лотц,М. Мюллер, Й. Пипер, Ранер*, Й. деФриз в ФРГ, Д. Мерсье, А. Дондейн, Ж. Ладрьер, Л. де Реймекер, Ван Стеенберген* в Бельгии,М. Кромпец, К. Войтыла (в настоящее время папа Иоанн Павел II) вПольше, Ф. Ольджати, У. Падовани,К. Фабро в Италии.Еще в первой половине XX в. наряду с тенденциями по сохранениюв неприкосновенности основоположений философии Аквината имелиместо попытки ее модернизации путем обращения к наследию Канта иновейших школ западной мысли.После II Ватиканского собора(1962-65), санкционировавшегокурс католического обновления —«аджорнаменто», отчетливо обозна-287чилась антропоцентрическая переориентация Н., выразившаяся в усвоении им инструментария феноменологии*, экзистенциальной герменевтики*, нем.

философской антропологии*, персонализма*. Защищая религиозное видение универсума и человека, представители Н. утверждают предустановленное свыше непротиворечивое единство данных веры и разума, нерасторжимуювзаимосвязь теологии откровения,рационального богословия и метафизики. Поскольку же метафизические тезисы понимаются в качестве совершенно автономных и неподлежащих коррекции со сторонынауки, философское умозрение вистолковании Н.

ориентируется насобственные критерии рациональности.В сфере онтологии* теоретики Н.опираются на положения аристотелевско-томистской традиции. Отстаивая принципы креационизма(божественного сотворения мира),представители Н. утверждают тотальность чистого божественногобытия. Последнее трактуется какневыразимое посредством категорий и фиксируемое лишь с помощью специфических надкатегориальных определений («трансценденталий»), к числу которых относятся основные «лики Божества» —единство, истина, благо и красота.Сопричастный Богу сотворенныймир природы и культуры также изначально наделяется целостным измерением.Метафизика* Н. состоит в подробном рассмотрении отношенияБога и сотворенного бытия. В Богеимеет место тождество сущности исуществования.

В сфере сотворенного бытия существованию предшествует сущность. Наследуя тезисуФомы, согласно которому в разумеТворца заложены сущностные образы — формы вещей, приверженцыН. полагают, что Бог, создающиймир из ничего, изливает в него собственную экзистенциальную полно-Неотомизмту и одновременно строит его сообразно с определенными сущностными образцами. Экзистенциальнаяинтерпретация связи божественогобытия и царства творения, предпринятая Жильсоном* и Маритеном* ,становится сегодня общепринятой вН.

Многообразие сотворенного бытия Н. истолковывает при помощиидеи гилеморфизма: каждое конкретное образование (субстанция) состоит из материи и духовной формы.Материя есть пассивное начало,возможность, требующая для своейактуализации наличия формы.Иерархическая упорядоченность —важнейшая черта картины сотворенного бытия. Первоматерия, неорганическая природа, мир растений и животных, человек и царство«чистых духов», ангелов — таковыступени иерархии творения.Н. утверждает существованиеаналогии Бога и его творения.

Творец противоположен миру, но егосоздание позволяет в некоторой степени судить и о нем самом. Принцип «аналогии бытия» служит опорой традиционных доказательствбытия Бога. Сегодня весьма популярны и доказательства, опирающиеся на экзистенциальный опыт личности, на идею изначальной теономичности человека, его изначальной сопряженности с Абсолютом.Они встречаются уже в философииМаритена, а в послесоборный период—у большинства теоретиков Н.,пытающихся реформировать его вантропологическом ключе.Согласно гносеологии Н., каждыйматериальный объект может рассматриваться под различными углами зрения, т.е. представать как формальный объект, интересующий познающего субъекта.