_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002 (_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002.pdf), страница 18

Этот новый поворот,если уже говорить о русской философии, может обозначить третий период в ее развитии. Общаятенденция этого умственного движения вовсе не имеет, однако, философского характера… Но,1В России противостояние идеализма и материализма былоспровоцировано не философией. На стороне идеализма волей судеб оказаласьрелигия, а на стороне материализма – наука. И все это соединилось собщеполитической проблемой «будущей судьбы России» - условной борьбоймежду «славянофилами» и «западниками».

Естественно, религиозноидеалистическая традиция становиться в большей степени союзникомславянофилов, а естественнонаучный материализм и позитивизм – западников.Если в западноевропейской культуре центральным в противопоставленииидеализма и материализма оказалась диалектика и применение ее кестественным наукам и социальной мысли, то в России этого не было:противопоставление материализма и идеализма у нас было самым общим,всеобщим.Первым крупным открытым столкновением, где каждая из сторонпродемонстрировала свои философские мускулы, можно считать защитумагистерской диссертации (в сегодняшней терминологии она называлась бы«кандидатской») В. Соловьева 24 ноября 1874 г.

на тему «Кризис западнойфилософии (против позитивистов)» и последующие отзывы на нее. Общим дляобеих сторон оказалась то, что появилось надежда на улучшение общейнепростой ситуации с философией и ее преподавания в России. Но эта надеждафактически стимулировала активность обеих сторон с целью поделитьбудущую «шкуру, как потом окажется, неубитого медведя» - «убитыми»окажутся сами идеалисты и материалисты. К началу XX в. динамика развитиярелигиозно-идеалистической философии была опережающей по сравнению сучением материализма-позитивизма.В 20-50 гг.

XX века соотношение между ведущими отечественнымифилософскими направлениями меняется, происходит резкое усиление позициипозитивизма. Этому в значительной мере способствовала политическая иэкономическая обстановка в стране. В первые годы существования советскойреспублики в результате гражданской войны, внешней интервенции,экономической разрухи и международной изоляции в стране обострилоськлассово-политическоепротивоборство,упростившеедопределапредставления о взаимоотношениях между философскими направлениями инаправлениями политическими, связав их столь же упрощенно с отношением крелигии и науке: религия – оплот помещичьего класса; философия – опорабуржуазии; наука – меч пролетариата.

Устанавливается однозначная связьидеализма (часто отождествляемого с религией) с капиталистическойэксплуатацией,сполитическойреакционностьюидаженаблюдая особенности нашего национального характера, легко заметить, что чисто-русскийдаровитый человек отличается именно крайним недоверием к силам и средствам человеческого умавообще и своего собственного в частности, а также глубоким презрением к отвлеченным,умозрительным теориям, ко всему, что не имеет явного применения к нравственной илиматериальной жизни.

Эта особенность заставляет русские умы держаться по преимуществу двухточек зрения: крайнего скептицизма и крайнего мистицизма. Ясно, что та и другая – исключаютвозможность настоящей философии» (В. Соловьев «Россия и Европа» 1888).контрреволюционностью1 и, наоборот, материализма (часто отождествляемогос наукой) с социальным прогрессом, построением социализма и коммунизма.Критерием разграничения материализма и идеализма является политическаяпозиция: кто за признание советской власти, тот – материалист, кто против, тот- идеалист2. Четвертая глава «О диалектическом и историческом материализме»«Краткого курса истории ВКП(б)» (1938 г.), подготовленная И.В. Сталиным,завершает и конституирует процесс превращения позитивистской идеологии вотечественной философии под названием «марксистко-ленинская философия» вформе вульгарного социологизма и механистического материализма вгосподствующее направление.

Теперь логика философских исследований ивыступлений сводится к нехитрой схеме: «диамат» и «истмат» вершина нетолько развития философии, но и всей духовной культуры; все прочие формыфилософии, в первую очередь метафизика и идеализм ограниченны и ущербны.После победы во второй мировой войне, создания социалистическоголагеря, овладения атомной энергией, вступления в период НТР и тем самымпревращения СССР в супердержаву, изменяется прежняя задача общественногоразвития. В место прежней цели выживания и упрочения системы вовраждебном окружении выдвигается новая – догнать и перегнать всоревновании двух политических систем наиболее развитые капиталистическиестраны.

Ее осуществление связывается в основном с достижениями науки итехники. В 60-80 гг. в центре отечественного философского вниманияоказывается проблемы логики3 и методологии научного познания, ихСлучайность исторических событий распорядилась так, что часть видных представителейрелигиозно-идеалистической философии выступила публично с критикой некоторых первых шаговсоветской власти. И эти высказывания были восприняты частью общества как теоретические иидеологические положения «белого движения» и контрреволюции. Наиболее яркий пример этому, судьба И. Ильина.

А в обострившейся классовой борьбе «кто не с нами, тот против нас»…2На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение. – М., 1990. - С. 1011.3О существовании и развитии собственно «логики» в этот период до сих пор у нас ходятиллюзорные, полумифические представления. Вот одно из них: «Уникальная история России 20 в.предопределила и уникальное развитие логики в ней, во многом непонятное для западного историканауки. В тоталитарной социальной системе логика стала объектом чисто идеологическихманипуляций.

Даже после того, как в 1947 формальная логика была возвращена в систему среднего ивысшего образования, ее положение в этой системе не было независимым. В результате остройдискуссии в 1950-51 гг… было зафиксировано, что высшей ступенью мышления являетсядиалектическая логика, а низшей – формальная. Сторонников последней такое соотношение явно неустраивало и на этом фоне все 50-у и даже 60-е гг. прошли в обоюдной полемике. С одной стороны, вцелях примирения сторон некоторыми участниками дискуссии предпринимаются попытки придатьдиалектической логике разумный смысл… С другой стороны, в целях преодоления известногонесоответствия уровней тогдашнего логико-философского образования и мировой логическойкультуры устанавливается практика переводов важнейших трудов по философской логике… Т.

о.налаживается контакт между логиками-философами и логиками-математиками. В противостоянии с«диалектиками» первые обратились за помощью ко вторым и получили ее. Семинары А.А. Маркова иС.А. Яновской на механико-математическом факультете МГУ стали «первыми университетами» длямногих философов, ставших на стезю логической науки. Тем не менее развитие формальной логикивсе еще не было ее «внутренним делом». Ученые, в особенности работавшие на стыке логики,философии (а единственно верной философией была тогда марксиско-ленинская) и методологии наук(а всеобщим методом была только материалистическая диалектика) сталкивались с большимитрудностями в своей деятельности.

К примеру, до нач. 60-х гг. доступ к иностранной литературе был1сильно ограничен, а для публикации на иностранном языке вплоть до сер. 80-х гг. требовалосьунизительное специальное разрешение. В работах, в особенности диссертационных, если уж они небыли совершенно формальными или математическими, требовались ссылки на классиков марксизма.Поэтому приходилось пользоваться «эзоповским языком», переходившим порой в имманентнуюложь. И все же в то время формальная логика была отдушиной для многих мыслящих философов. Аответом на усиление идеологического и политического террора после «Пражской весны» 1968 явилсявозросший интерес к формальной логике со стороны молодых философов, тяготевших ксимволической и технической стороне дела. По существу только в 70-е гг.

в СССР философскаялогика как самостоятельная дисциплина выходит на всесоюзный и международный уровень…»(Логика в России // Новая философская энциклопедия в четырех томах. Т. 2. – М., 2001. - С. 409).Если этот отрывок текста свести к сухому остатку, то получится следующий тезис, которыйабсолютно доминирует в отечественной литературе, посвященной истории логики в СССР:«Формальная логика (читай «символическая логика», а еще точнее – «математическая логика»)существовала и развивалась вопреки советской идеологии, ее победа над «диалектиками» свидетельство ее содержательного, принципиального, главное, чисто самостоятельногопревосходства над последней»: на стороне «диалектиков» был весь партийный и идеологический«административный ресурс», а «формальная логика», находясь на «полулегальном» положении всоветской культуре, все-таки оказалась победителем.

Только представители «современнойформальной логики» («символической логики») настолько втянулись за советский период«пользоваться «эзоповским языком», переходившим порой в имманентную ложь», что они до сихпор выражают только ее. С логической («формально логической») точки зрения, «ложь» - это неправда, не истина. Поэтому истинное положение дел в «подобных представлениях символистов»состоит как раз, в обратных представлениях, если все повернуть с точностью до наоборот:«”Современная формальная логика” («символическая логика») победила в отечественной культуреблагодаря исключительно партийному и идеологическому «административному ресурсу», а«традиционная формальная логика» и «диалектика» в СССР находились на полулегальномположении, и поэтому они в культуре России полностью оказались уничтоженными».Интересующимся подлинной историей логики в СССР следует обратить внимание на веськультурный, политический, технический, военный контекст, в котором реально существовала ипродолжает существовать логика: логика – это не «Робинзон» на необитаемом острове культуры.Например, сравните динамику появления кафедр «логики» с динамикой появления формальноорганизационных структур, связанных так или иначе с «математикой» («кибернетчики»,«системщики», «компьютерщики», «И.

И.», «лингвисты», «машинисты» и т.д.). Главное – понять,чем эта динамика обуславливалась, найди причину… И все сразу станет на свое законноеисторическое место. Можно сравнить деятельность советских академиков, член-коров АН СССР отфилософии и математики, их узко профессиональные занятия, связанные с «логикой», и ихпрактическое приложение в жизни страны (например, деятельность философов Б. Кедрова, П.В.Копнина с деятельностью математиков А.Н.