Диссертация (Антропологические проблемы философии хозяйства С.Н. Булгакова), страница 9

Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 51.29Булгаков, С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Том 1. От марксизма к идеализму. – М.: Наука, 1999. С. 3.43ценностей привела Булгакова к неклассическому пониманию канонов марксизма,что предрешило содержательно новый облик всего последующего творческогонаследия русского мыслителя.Обращает на себя внимание тот факт, что переосмысливая марксизм спозицийидеализма,Булгаковусматриваетвнемуниверсальныйпутьпреобразования и развития всего человечества, ведущий к религиознометафизическим первоосновам мироздания.

Гегелевская концепция диалектикираба и господина, перенимается и воспроизводится Марксом в социальноэкономическомракурсе,приобретаяхарактернепримиримовраждующихинтересов. В результате понятие класса, а не личности человека кладется воснование диалектически разворачивающейся борьбы, где место духовныхисканий заняли экономические мотивы, ведущие через человеческую волю не ксвободе, а к ничем неограниченной необходимости.Историческая действительность человеческого существования видится С.Н.БулгаковуболеесложнойнежелиполагаемоеМарксомэкономическиорганизованное коммунистическое самоуправление. Освобождение человекареволюционным путем означает снятие с него ограничений настолько, насколькодалеко может зайти его воля, в попытках сделать борьбу условием человеческогососуществования.

В основании марксизма лежала вера не в личность, а в«экономический материализм», разрешающий общечеловеческие проблемыреволюционными методами насилия, а не разума. В этом смысле «как философияистории, экономический материализм не есть эмпирическая, научно-позитивнаятеория исторического развития, но есть онтология, это – самая важная егофилософская особенность. Как онтологическая метафизика, он разделяет общуюсудьбусовсемионтологическимисистемами:спиритуалистическими,материалистическими, идеалистическими ли, все равно»30. Свобода, добытаяреволюционным путем, не освобождает человека от конфликтности и борьбы––––––––––––––––––––––––––30Булгаков, С.Н.

Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 292.44внутри общественной и частной жизни, обусловленные экономическимиинтересами. Изменить мир с точки зрения Маркса, значит подвергнуть егоонтологической деконструкции, сделав историческое материалистическим, итаким образом упразднить идею личности Бога, поставив на его местообобществлениеличностимассовореволюционнымсознанием.Поэтому,«согласно этому учению, вся историческая жизнь человечества в ее внешних ивнутренних, политических и социальных, культурных и духовых проявленияхесть лишь надстройка над экономическим базисом, следовательно, не имеетсамостоятельногометафизическогобытия,естьтолько«рефлекс»,т.е.оказывается онтологически обусловлена совершенно в таком же смысле, в какомвсе эмпирические события истории у Гегеля обусловлены победным шествиемвсемирного духа, проходящего разные фазы своего развития»31.Таким образом, объективность истины объясняется и доказывается черезматериалистическоепониманиеисториичеловечества,когдавосновезакономерности социальных явлений лежит непримиримая борьба, обусловленнаяэкономически организованным самосознанием.

Если в учении Маркса речь восновном идет о формационной закономерности развития истории, в которой нетместа личности, то в философии хозяйства Булгакова именно личность являетсяонтологически исходным фактором образования духовных и социальноэкономических противоречий, берущих свое начало именно в религиознометафизическойдуховногосфере.Булгаковмира личности,подчеркиваеттрансцендентнуюкоторая невыразима в категорияхосновунауки ирациональной философии, что ведет к принципиально новому представлению обидеалах хозяйственного мироустройства. Таким образом, Булгаков выстраиваетизхозяйстварелигиозно-метафизическийидеал,вкоторомисточникомабсолютной ценности человеческой личности выступает вера в трансцендентноимманентную сущность Бога, творческая роль которого отражается в свободноосуществляемой деятельности всего человечества.––––––––––––––––––––––––––31Там же, С.

293.45Исследование взаимосвязи духовной сферы человека с его хозяйственнойдеятельностью, нашло свое отражение в трудах немецкого социолога и философаМ. Вебера. Для С.Н. Булгакова социальная философия М. Вебера несла с собойновый способ интерпретации феномена человека, с позиций религиозноэтического мировоззрения.

По учению Вебера, хозяйственная картина мирачеловека складывается из духовных принципов протестантизма, в стремлениидостичь спасения через целенаправленные усилия в земных делах. Человек, впопытках рационализировать нравственные императивы, стремится свести их ксамореализации в определенной трудовой сфере жизнедеятельности. Согласноидеям Вебера, присутствие воли Бога постигается и удостоверяется через личныеусилия человека в самоотверженном труде, или в принципе снисканиябожественной благодати в посюстороннем мире, который оборачиваетсяувещаниемкмученичеству.Изканоновпротестантизмаформируетсярационалистически выверенная система жизненного самоконтроля, которойподвластно не только личное спасение, но и сама воля Бога, выраженная визбранности профессионального пути.

Иными словами, аскетический образсвидетельствует о самозаклании человека профессиональному долгу, во благопроекции трансцендентного в имманентном. Поэтому, как отмечает Булгаков,«аскетизм в практическом своем значении есть отношение к миру, связанное спризнанием высших, надмирных, трансцендентных ценностей»32. В связи с этим,Булгаков давал высокую оценку протестантизму за отношение к труду как крелигиозно почитаемому благу.Исследования М.

Вебера позволили рассматривать хозяйство в качествесвоеобразной религиозной обязанности или подтверждения личной причастностикаждого человека к божественному благоустройству мира. Поэтому черезверность избранной профессии, человек становится ближе к божественнойблагодати. Тем самым существование человека рассматривается Вебером сквозь––––––––––––––––––––––––––32Булгаков, С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. – СПб.: «Издательство ОлегаАбышко», 2008. С. 178.46призму протестантизма как деловое предприятие, в процессе которого, надеждана спасение приходит вместе с личной волей к труду в духе капитализма, что вцелом предопределило способ преодоления греховности и несовершенстватварного мира.

В связи с этим русский мыслитель подчеркивает, что «корнисовременного народного хозяйства открываются не только в хозяйственныхнуждах нашей эпохи, но и в духовной жизни человеческих личностей»33.Исследование генезиса «капиталистического духа» на основе анализадуховных истоков экономически организованного типа личности, выразил всвоих трудах немецкий экономист и философ В.

Зомбарт. Немецкий мыслительопирался на основные положения марксистской философии, но в результате ихкритического переосмысления пришел к выводу, что в основании любой формыхозяйствования лежат не производительные силы и обусловленные имипроизводственные отношения, а эволюция человеческого духа. Нравственныепредписания являются «чрезвычайно важной пружиной в строении современногонашего хозяйства, и усиленное стремление к наживе, которое вызвали,следовательно, среди других причин и успехи техники, составляет достаточноважный элемент психики современного экономического человека»34. Но «ещедействительнее влияет в направлении высшего совершенствования веденияхозяйства присущая самому экономическому рационализму внутренняя энергиясамоутверждения»35, – пишет Зомбарт. Хозяйственный образ мышления человеканемецкий философ разделял на капиталистический и докапиталистический.Докапиталистическаякапиталистической,формавкоторойхозяйствованияЗомбартявляетсяусматривалпредпосылкойсбалансированноупорядоченную и гармоничную связь человека с природой.

Капиталистическаяформа хозяйствования представляет способ ведения хозяйства, в основе котороголежитпредпринимательскоемировоззрениеиобусловленноеим––––––––––––––––––––––––––33Там же, С. 182.Зомбарт, В. Буржуа: Этюды по истории духовного развития современного экономического человека;Художественная промышленность и культура / Пер. с.

нем. – М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 2009. С. 383.35Там же, С. 401.3447рационалистическое отношение к действительности, когда главной ценностьюстановится время, а идея сбережения становится сущностью добродетели. Такимобразом,основнаяидеяученияЗомбартасостоитвтом,что«некапиталистический дух образовался из нравственных требований философии ирелигии, но эти последние суть не что иное, как «отражение» своеобразныххозяйственных отношений, которые находят свое выражение в определенномхозяйственном образе мыслей»36.Таким образом, значение мировоззренческих предпосылок западнойфилософской традиции, оказавших существенное влияние на идеи С.Н.