Автореферат (История развития еврейской филологической мысли в X–XI вв), страница 3

Стлб. 706–736; The William Davidson Talmud,Электронныйресурс].Потребностьвописанииязыкабылавызвана13следующими причинами:1. раввинистический иврит, на котором написана Мишна – древнейшаячастьТалмуда,написаннаянаиврите,составленнаяиотредактированная в начале III в. н.э. отличался от библейского ипозднебиблейского языка с точки зрения словарного состава играмматики [Bar-Yosef, 1983, p. 87–98], что затрудняло пониманиесвященных текстов;2. со II в. н.э.

иврит выходит из живого употребления, вытесняясьиудейско-арамейскимидиалектами,истановитсяязыкомписьменности и богослужения;3. Вавилонский Талмуд создавался в диаспоре, то есть в иноязычномокружении.Соответственно, возникла необходимость сохранить язык и религию внеблагоприятных для народа условиях, при отсутствии национальногогосударства, и сделать сакральный текст понятным и доступным для читателей.В период V в. – начала X в. грамматика еще неразрывно связана с толкованиемСвященных Писаний.В эту эпоху появляются следующие термины:Таблица 1 – лингвистическая терминология в галахических мидрашах,3Вавилонском и Иерусалимском Талмуде (III в.

– середина V в. н.э.)1ТерминЗначениеЧастотностьупотребления2‫ לשון‬lāšônсмысл, значение427 раза: 16 раз вВавилонском Талмуде, 9раз в галахическоммидраше Сифра, 1 раз в3Мидраш – жанр еврейской религиозной литературы гомилетического характера; также – книга, написанная вданном жанре; мидраш галахический – мидраш, посвященный законам, регламентирующим частную иобщественную жизнь, религиозным постановлениям.4Также имеет значение «толкование», «мнение», которое не учитывалось нами при подсчете частотностиупотребления.14галахическом мидрашеМехилта де РаббиИшмаэль и 1 раз вИерусалимском Талмуде3‫ לשון יחיד‬ləšôn yāḥîdединственное число8 раз54‫ לשון רבים‬ləšôn rabbîmмножественное число3 раза5‫ לשון זכר‬ləšôn zāḵārмужской род10 раз6‫ לשון נקבה‬ləšôn nəqēḇāженский род8 раз7‫’ אות‬ôṯбуква (и звук)в форме мн.

ч. (statusabsolutes) – 17 раз, вформе мн. ч. (statuspronominalis6) – 31 раз.Как видно из Таблицы 1, в эпоху создания Талмуда появляется семьлингвистических терминов. В Иерусалимском Талмуде зафиксирован лишьодин из них – ‫ לשון‬lāšôn («смысл», «значение»). Все данные термины былиобразованылексико-семантическимспособом(метафорическийперенос,расширение значения). Так, значения слова lāšôn, отмеченное в книгахТаНаХа,7 – «язык» (как орган тела и как речь), «нечто, напоминающее язык посвоей форме», «народ» [Sefaria, Электронный ресурс; Even-Shoshan, 1979, v. 3,p. 1186]. Значение слова yāḥîd – «один», «единственный», rabbîm – «многие»,zāḵār – «самец», «мужчина», «мужской пол», nəqēḇā – «самка», «женщина»,«женский пол»,’ôṯ – «знамение», «знак» [Even-Shoshan, 1979, v.

2, p. 673–674;Even-Shoshan, 1979, v. 3, p. 955; Even-Shoshan, 1979, v. 4, p. 1714; Even-Shoshan,5Следует отметить, однако, что среди комментаторов Талмуда, начиная с эпохи Раши (Шломо Ицхаки, Труа,1040–1105 гг.) принято понимать фразу ləšôn yāḥîd в трактате Хулин (4 случая употребления) не как указаниена грамматическую категорию числа, а как «личное мнение», несмотря буквальный смысл ləšôn yāḥîd –«единственное число» [Rashi: Chullin 55b:20, Электронный ресурс; Rashi: Chullin 77a:4, Электронный ресурс;Rashi: Chullin 122b:5, Электронный ресурс; Rashi: Chullin 134a:12, Электронный ресурс; Stainsalts: Chullin 55b,Электронный ресурс; Stainsalts: Chullin 77a, Электронный ресурс; Stainsalts: Chullin 122b, Электронный ресурс;Stainsalts: Chullin 134a, Электронный ресурс; Stainsalts: Pesachim 84a:11, Электронный ресурс].6Status pronominalis – грамматическая форма имени с местоименным суффиксом; местоименный суффикс –местоимение в косвенном падеже, присоединяющееся к имени, глаголу или частице в виде суффикса.7ТаНаХ – еврейская Библия, канон, которой соответствует Ветхому Завету; аббревиатура расшифровываетсякак Тора (Учение), Пророки, Писания.151979, v.

6, p. 2447–2448; Sefaria, Электронный ресурс].Впервые термин «буква» появляется в Мишне,8 в трактате Пиркей Авот6:3, и может быть датирован началом III в. [КЕЭ, 1990, т. 5, стлб. 382–389; TheWilliam Davidson Talmud: Pirkei Avot 6:3, Электронный ресурс]. Понятия буквыи звука в эпоху создания Талмуда еще не разделяются. Впервые отдельныйтермин для понятия «звук» появился в трудах Саадии Гаона в начале X в., и онбыл заимствован у арабских грамматиков.Термины«смысл»(«значение»),«мужской»и«женскийрод»встречаются в галахическом мидраше Мехилта де Рабби Ишмаэль, редакциякоторого была завершена в Тивериаде примерно в конце IV в.

[КЕЭ, 1990, т. 5,стлб. 321–323; The William Davidson Talmud: Mekhilta 15:1, Электронныйресурс]. Термины «единственное» и «множественное число» появляютсятолько в Вавилонском Талмуде.Вильгельм Бахер, отмечающий в своем труде «Истоки еврейскойграмматики» термины ləšôn yāḥîd, ləšôn rabbîm, ləšôn zāḵār и ləšôn nəqēḇā[Bacher, 1893, s. 4], не выделяет, однако, термин lāšôn, от которого они былиобразованы.

Данный термин не указывается также другими авторами,опиравшимися на работу Бахера, например, Авраамом Бар-Йосефом [Bar-Yosef,1982, p. 106]. В Вавилонском Талмуде он встречается 13 раз: четыре раза втрактате Сота (Сота 10а:6, 10б:8, 12б:3 и 13а:8), трижды в трактате Мегила(Мегила 10б и 21а) и в трактате Рош а-Шана 9б:8, дважды в трактате Санхедрин106а, в трактате Брахот 9а:29, Арахин 11а, Швуот 35б:26, Хагига 14а. Один разв Иерусалимском Талмуде, в трактате Хагига 10а. Девять раз в галахическоммидраше Сифра (IV в.

н.э.): Сифра 1:4, 1:12, 2:2, 2:7, 5:3, 13:6 и один раз вгалахическом мидраше Мехилта де Рабби Ишмаэль 17:14:3.Примеры использования термина:‫ מה הלשון "דרור"? כמדייר ביה דיירא ומחסר‬,‫ אמר ר' יהודה‬.‫"וקראתם דרור" – אין דרור אלא חירות‬.‫בכל מדינה‬“ûqr8ərôr” –n ərôr llā ḥ rûṯ ār r yəhûḏā,h llāšôn “ ərôr”?Мишна – древнейшая часть Талмуда, написанная на иврите, составленная и отредактированная в начале III в.н.э.16ki əḏayyēr b h dayyārā û əsaḥēr bəḵol əḏînā«"И провозгласите освобождение (dərôr)…"9 – dərôr – не что иное, как«свобода».

Сказал р. Йехуда: "Каково значение [слова] "dərôr"? Подобно тому,как разносчик (məḏayyēr) останавливается в [любом] жилище и ходит со своимтоваром по [всей] стране"» [The William Davidson Talmud: Sifra 2:2,Электронный ресурс; The William Davidson Talmud: Rosh Hashannah 9b:8,Электронный ресурс Jastraw, 1903, Электронный ресурс; Even-Shoshan, 1979, v.3, p. 1235]....‫רבי יוחנן אמר אין ישיבה אלא לשון עכבה שנאמר (דברים א מו) ותשבו בקדש ימים רבים‬r bbi yôḥān n ārn yəšîḇā llā ləšônāḇā š nnārēšəḇû ḇəqāḏēšyā î r bbî …«Сказал рабби Йоханан: "yəšîḇā" означает не что иное, как "пребывание", каксказано ([в книге] Дварим 1:4610): "И пребывали в Кадеше многие дни…"» [TheWilliam Davidson Talmud: Megillah 21a, Электронный ресурс; Even-Shoshan,2010, p.

718].Также Вильгельм Бахер приводит фразы ‫ לשעבר‬ləše āḇ r и ‫לעתיד לבא‬lə‘āṯîḏ lāḇв качестве терминов «прошедшее» и «будущее время» [Bar-Yosef,1983, p. 106; Bacher, 1895, s. 4; Будман, с. 11]. Однако прямое значение слов ‫עבר‬āḇ r и ‫‘ עתיד‬āṯîḏ – «прошлое» и «будущее» соответственно. В данном смыслеони и употребляются в Талмуде в подавляющем большинстве случаев (в 25отрывках, где они встречаются в одном контексте), в том числе и в цитате, накоторую ссылается Бахер – Мехилта де рабби Ишмаэль 15:1:2.,)‫ אז הוחל (בראשית ד) אז אמרה חתן דמים (שמות ד‬.‫אז ישיר משה יש אז לשעבר ויש אז לעתיד לבא‬‫ אז אמר‬,)‫ אז אמר דוד (דה''י טו‬,)‫ אז ידבר יהושע (יהושע י‬,)‫אז ישיר משה אז ישיר ישראל (במדבר כא‬‫ אז יבקע כשחר (שם‬,)‫ אז תיראי ונהרת (ישעיה ס‬,‫ יש אז לעתיד לבא‬.‫ הרי אלו לשעבר‬,)‫שלמה (מל''א ח‬‫ אז ימלא שחוק פינו‬,)‫ אז תשמח בתולה (ירמיה לא‬,)‫ אז תפקחנה (שם לה‬,‫ אז ידלג כאיל פסח‬,)‫נח‬...‫ אז יאמרו בגוים הרי אלו לעתיד‬,)‫(תהילים קכו‬҆ āz yāšîrš yēš āz ləš āḇar əyēš āz lə‘āṯîḏ lāḇ .

҆ āz hûḥ l, ҆ āz ā ərā ḥ ṯ nā î , ҆ āz yāšîr9š ҆ āz yāšîr yi rā ēl ҆ āz yəḏ bbēr yəhôšua ‘,҆ āz āКнига Вайикра (в Синодальном переводе – Левит) 25:10.В Синодальном переводе Библии – Втор1:46.10r ā iḏ, ҆ āz17ār šəl, h r ēlû ləš āḇ r yēš āz lə‘āṯîḏ lāḇšš ḥ r, ҆ āz yəḏ llēəḥôq înû, ҆ āz yərû byyl ia҆ āz ir î ənāh r , ҆ āz yibbāqḥ, ҆ āz i āq ḥnā, āz iḥ bəṯûlā, ҆ āz yiālēôyi h r ēlû lə‘āṯîḏ lāḇ«"Тогда воспел Моше" – бывает, что слово "тогда" относится к прошлому, абывает, что к будущему: "Тогда начали [призывать имя Бога]" (Берешит 4)11;"тогда сказала: "Жених крови…" (Шмот 4);12 "тогда воспел Моше, тогда воспелИзраиль…" (Бемидбар 21);13 "тогда обратился Иехошуа [к Богу]" (Иехошуа10);14 "Тогда сказал Давид…" (Диврей а-ямим 15);15 "Тогда сказал Шломо…"(Млахим 1 8)16 – в этих [цитатах говорится о прошлом].

А есть о будущем:"тогда увидишь и воссияешь…" (Йешайяху 60);17 "тогда явится, какрассвет…"(Там же. 58);18 "тогда заскачет, как олень, хромой…" (Там же. 35);19"тогда откроются…" (Там же.);20 "тогда возвеселится дева…" (Йермияху 31);21"тогда наполнится рот наш смехом…" (Тегилим 126)22 – это о будущем…» [TheWilliam Davidson Talmud: Mekhilta d’Rabbi Yishmael 15:1:2, Электронныйресурс; Библия, 2004, с. 4, 61, 168, 240, 369, 444, 631, 707, 728, 729, 769].В данном отрывке автор не рассматривает грамматические формыглаголов и не проводит различий между перфектом, имперфектом и«перевернутым перфектом»23 [Ламбдин, 2003, с.

187]. Говоря о прошлом ибудущем, он опирается на контекст. Цитируя Тору и исторические хроники, онпишет, что речь идет о прошлом, а цитируя пророков Йешайяху (Исайю) иЙермияху (Иеремию) и Псалмы царя Давида, который, согласно еврейскойтрадиции, тоже был наделен даром пророчества [Раши. Цит. по: Тегилим, 2005,с. 18] – что речь идет о будущем, о еще не осуществившемся предсказании.11Быт 4:26Исх 4:2513Чис 21:1714Ис Нав 10:12151 Пар 15:2163 Цар 8:1217Ис 60:518Ис 58:819Ис 35:620Ис 35:521Иер 31:1322Пс 125:223Перевернутый перфект – особая глагольная форма в библейском повествовании о будущем, образующаясяпутем присоединения к форме перфекта союза wə.1218Возвращаясь к цитате, с которой он начал свои рассуждения: “҆ āz yāšîr mōše”, –автор предлагает и другое толкование:….‫ד''א אז שר משה אין כתיב כאן אלא אז ישיר משה נמצינו למדין תחיית המתים מן התורה‬҆ āz šar m šen kəṯîḇ kā n ellā ҆ āz yāšîr m še ni ṣ nû l məḏîn təḥîy ṯ hammēṯîmmin hattôrā…«Выше: "Тогда воспел Моше…" – не написано здесь, но "тогда воспоет…" – такмы узнаем из Торы о воскресении мертвых…» [The William Davidson Talmud:Mekhilta d’Rabbi Yishmael 15:1:2, Электронный ресурс].В данном случае формы перфекта ‫ שר‬šar и имперфекта ‫ ישיר‬yāšîr четкоразграничены: первая соотносится с прошедшим временем, а вторая – сбудущим, то есть представление о глагольных временах в эпоху созданияВавилонского Талмуда несомненно существовало, однако, на наш взгляд, былобы не вполне верно рассматривать слова ‫ עבר‬āḇar и ‫‘ עתיד‬āṯîḏ в Талмуде вкачестве грамматических терминов, потому что автор процитированного намиотрывка использует их в обыденном, а не в научном смысле.