Автореферат (История развития еврейской филологической мысли в X–XI вв), страница 2

и их8вклада в становление еврейской филологии. Впервые как в отечественной, так ив зарубежной науке исследовано влияние древнегреческой философской мыслина философию языка в трудах основателя еврейской грамматики Саадии Гаонаи доказано, что данный грамматик опирался в своих трудах на взглядыПлатона. Показано развитие морфологии как научной дисциплины сдограмматического периода поначалоXIв.

Изученоформированиелингвистической терминологии на протяжении X – начала XI вв. Доказан вкладМенахема ибн Сарука в создание терминологического аппарата. Ни вотечественной, ни в зарубежной науке подобные исследования ранее непроводились.На защиту выносятся следующие положения:1. Первые попытки описания языка иврит относятся к середине V вв. н.э.,то есть к окончанию эпохи создания Вавилонского Талмуда – свода правовых ирелигиозно-этических положений иудаизма. Однако как самостоятельнаяотрасль науки грамматика оформилась лишь в трудах Саадии Гаона (Саадиибен Йосефа), родившегося в 882 г.

в Файюме (Египет) и умершего в 942 г. вБагдаде.2. В начале X в. в еврейской научной мысли возникает понимание связиречи и мышления и представление о понятии, смысле слова, постигаемомразумом. Данные идеи, высказанные тивериадским масоретом Бен Ашером,были затем развиты создателем Саадией Гаоном, который опирался надостижения арабской и греческой философии.В еврейской философской и лингвистической мысли нашли отражениедве противоположных теории о происхождении и природе языка. Сторонникомтеории соглашения был Саадия Гаон, чьи взгляды сформировались подвлиянием арабской и греческой традиций. Он рассматривал возникновениеязыка как результат проявления свободной воли человека, выбора и договорамежду людьми.

В то же время он не отрицал избранности иврита как святогоязыка. Менахем ибн Сарук, автор толкового словаря библейского иврита иарамейского,напротив,былсторонникомтеориибожественного9происхождения языка и рассматривал речь как дар свыше.Саадия Гаон был знаком с арабской философией языка, равно как, и спереводами сочинений греческих философов на арабский язык. Об этомсвидетельствует наличие общей терминологии и общих идей. Ему также,предположительно, мог быть известен схолион сирийского грамматикаепископа Иакова Эдесского в переводе на арабский язык.3. Саадия Гаон стал создателем сопоставительного языкознания веврейской лингвистической традиции. Сопоставительная грамматика иврита иарабского была новым словом не только в зарождающемся еврейскомязыкознании, но и в арабской лингвистической традиции.4.

Зачатки представления о родстве слов обнаруживаются уже вИерусалимском Талмуде1 (III–IV вв. н.э.) и в еврейской экзегезе VI в., а первыепостулаты морфологии были сформулированы в «Указании о знакахкантиляции» тивериадского масорета Аарона Бен Ашера (начало X в.).«Основатель еврейской грамматики Саадия Гаон, несомненно, опирался напредшествующую ему традицию, отраженную в масоре.2 Помимо этого, в еготрудах прослеживается также влияние арабской лингвистической мысли»[Будман, 2017, с.

112]. В теории Саадии отсутствует представление оконсонантном корне, но присутствует понятие основного и дополнительногоэлементов слова (базы и аффиксов), как и арабской грамматической традицииVII – первой половины X вв. Подобно арабским филологам, этот грамматиксчитал исходной формой для словообразования имя.5. В грамматической теории современников Саадии Гаона – Мубашшираа-Леви и караима Иехуды ибн Курайша – прослеживается совершенно инойподход к определению морфемного состава слова. В слове выделяется уже неморфологическая база (реально существующая в языке форма), а абстрактныйконсонантныйкорень–последовательностьсогласных,общаяТалмуд – свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма, включающий Мишну и Гемару;существует два Талмуда – Вавилонский, создававшийся в III–VII вв. на территории современного Ирака, иИерусалимский, написанный в Палестине в III–IV вв., содержание которых частично совпадает.2Масора – свод указаний, служащих сохранению канонизированного текста Библии, и нормативов егооформления при переписывании.1для10однокоренных слов и заключающая в себе определенную идею.6.

Главным отличием еврейского подхода к изучению морфологии отарабского стало положение о том, что корневые буквы всегда сохраняются присловоизменении и при словообразовании, тогда как аффиксы – могут исчезать.Данное правило определяло развитие еврейской филологической мысли доначала XI в. Если арабские ученые полагали, что число корневых букв неможет быть меньше трех, то еврейские филологи признавали существованиеодно- и двухконсонантных корней. Принцип восстановления «слабых» букв подругим формам слова был им чужд.7. Вклад Менахема ибн Сарука в развитие еврейской морфологиизаключается в создании им терминологического аппарата на иврите, тогда какего предшественники и современники пользовались арабскими терминами.Теоретическая и практическая значимость исследования тесносвязаны.

Выводы и фактический материал способствуют развитию научныхпредставлений в сфере языкознания и могут служить базой для дальнейшихнаучных исследований. Систематизированные в работе взгляды еврейскихученых на проблемы происхождения языка, установление имен, структуруязыка и принципы анализа слов в соответствующий временной периодпозволяют обобщенные результаты включить в учебники и учебные пособия,разработать дополнительные курсы для тех, кто интересуется лингвистическоймыслью на Ближнем Востоке. Возможной областью применения данной работыможетбытьтеорияязыка,историялингвистическихучений,общееязыкознание. Результаты нашей работы применялись при подготовке курсалекций по дисциплине «Лексикология иврита», прочитанного студентамбакалаврам 3-го курса филологического факультета института «Академияимени Маймонида» Российского Государственного Университета имени А.Н.Косыгина в сентябре–декабре 2019 г.Апробацияработы.Основныеположенияирезультатыдиссертационного исследования нашли отражение в 5 научных статьях: 1статья в кафедральном сборнике ИЛиМК, 1 статья в журнале, входящем в базу11РИНЦ и три статьи в журнале, входящем в перечень ВАК.

Общий объемопубликованных материалов составил 2 п.л. Результаты, полученные в ходедиссертационногоисследования,обсуждалисьнаМеждународнойконференции «Вещь – символ – знак в славянской и еврейской культурнойтрадиции» (2018 г.), XXV международной конференции по иудаике (2018 г.),международнойXXIVконференциипоиудаике(2017г.),Всероссийской заочной научно-практической конференции «Вильгельм фонГумбольдтиегонаследие:классикаисовременность»(2017г.),Международной конференции «Парадигмы изучения языка: история исовременность» (2016 г.), XXIII Международной научной конференциистудентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (2016 г.).Структура диссертации. Работа включает в себя введение, основнуючасть, состоящую из четырех глав, с выводами по каждой из них, заключение,словарь терминов и список использованной литературы.Вовведенииисследования,определяютсяуказываютсяцельиисточникизадачи,предметанализируемогоиобъектматериала,обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается научнаяновизна, приводится описание методов исследования и формулируютсяосновные положения, выносимые на защиту.В главе 1 «История изучения еврейской филологической мысли»подробно рассматривается степень разработанности темы исследования и вкладотечественных и зарубежных ученых в развитие гебраистики.Во главе 2 «Этапы формирования еврейской филологической мысли»приводится периодизация истории средневековой еврейской лингвистическойтрадиции, и анализируются достижения грамматиков в области фонетики,морфологии, лексикологии (включая терминоведение и лексикографию).Вглаве3«Философскиепроблемыязыкознаниявеврейскойфилологической мысли» исследуются подходы еврейских грамматиков крешению проблемы происхождения языка в рамках ближневосточнойполемики по данному вопросу.12В главе 4 «Становление морфологии» изучаются представлениясредневековых филологов о консонантном корне в языке иврит.Взаключенииприводятсяитогипроведенногоисследованияинамечаются его дальнейшие перспективы.

В словаре терминов даетсятерминологическая база работы.Основное содержание работыВ истории средневековой еврейской грамматики мы выделяем четырепериода (данная классификация составлена нами с опорой на классификацииБар-Йосефа и Эльдара). В основу классификации положены исторический игеографический принципы:1. Дограмматический период (с V в. по начало X в. н.э.), центромизучения языка в этот период являлась Палестина (Тивериада);2.

Периодстановленияграмматикивкачествесамостоятельнойдисциплины (X в.), с научными центрами в Северной Африке и наБлижнем Востоке (Египет и государство Аббасидов со столицей вБагдаде – территория, называемая в еврейских средневековыхисточниках Вавилонией) [КЕЭ, 1994, т. VII, стлб. 567–573];3. Период расцвета и активного развития (конец X – начало XIII вв.), сцентром в Андалуссии;4. Период застоя (XIII –XVI вв.), с центрами в Центральной и СевернойЕвропе.Впервые интерес к исследованию и описанию языка иврит возникает вэпоху создания Иерусалимского (III –IV вв.

н.э.) и Вавилонского Талмуда (III–VII вв. н.э.) [КЕЭ, 1996, т. 8, стлб. 706–736]. В Иерусалимском Талмуде,завершенном к концу IV в. на территории Палестины, отмечаются зачаткиэтимологии, однако первые рассуждения о грамматике языка (хотя самопонятие «грамматика» еще отсутствует) появляются только в ВавилонскомТалмуде и датируются серединой V в. н.э., когда была закончена первичнаяредакция текста Талмуда [Там же.