Автореферат (Визуальный символ в культурном пространстве (на примере трудов Аби Варбурга))

На правах рукописиПерцова Варвара ПетровнаВИЗУАЛЬНЫЙ СИМВОЛ В КУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ(НА ПРИМЕРЕ ТРУДОВ АБИ ВАРБУРГА)Специальность: 24.00.01 — Теория и история культуры(философские науки)АВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукМосква — 2019Работа выполнена на кафедре мировой культуры Факультета гуманитарных наук (ФГН)Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшегообразования «Московский государственный лингвистический университет».Научный руководитель:кандидат культурологии, доцентПолетаева Марина Андреевна,доцент кафедры мировой культуры Института гуманитарныхи прикладных наук (ИГПН) Федерального государственногобюджетногообразовательногоучреждениявысшегообразования«Московскийгосударственныйлингвистический университет»Официальные оппоненты:доктор философских наук, профессорДоброхотов Александр Львович,профессор кафедры наук о культуре Школы культурологииФедеральногогосударственногоавтономногообразовательногоучреждениявысшегообразования«Национальный исследовательский университет "Высшаяшкола экономики"»доктор философских наук, профессорЧумакова Татьяна Витаутасовна,профессор кафедры философии религии и религиоведенияФедеральногогосударственногобюджетногообразовательного учреждения высшего образования «СанктПетербургский государственный университет»Ведущая организация:Федеральное государственное бюджетное учреждение наукиИнститут философии Российской академии наукЗащита диссертации состоится «» _____ 2019 года в « » часов на заседаниидиссертационного совета Д 212.135.07, созданного на базе Федерального государственногобюджетного образовательного учреждения высшего образования «Московскийгосударственный лингвистический университет», по адресу: 119034, г.

Москва, ул.Остоженка, д. 38.С диссертацией можно ознакомиться в диссертационном читальном зале библиотекиФедерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшегопрофессионального образования «Московский государственный лингвистическийуниверситет» и на сайте http://www.linguanet.ru/.Автореферат разослан «___» ________ 2019 г.Ученый секретарьдиссертационного советаИрина Константиновна СескутоваI. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность темы диссертации обусловлена новыми возможностями визучениисовременнойвизуальнойкультуры,которыеоткрываютсявосмыслении идей немецкого историка искусства Аби М. Варбурга скультурфилософских позиций. Варбург зафиксировал изменения и процессы вкультуре, которые впоследствии были обозначены как визуальный поворот, иво многом предвосхитил принципы современных визуальных исследований, апредложеннаяиминтерпретацияобразно-символическогосодержаниякультуры и закономерности ее развития применима к анализу явленийсовременной культуры.Аби Варбург (1866–1926) — один из интереснейших исследователейкультуры и искусствоведов ХХ века, основоположник иконологическогометода, однако его идеи были не востребованы несколько десятилетий послеего смерти.

Во многом непопулярность Варбурга была связана с изоляциейнемецкой науки после окончания Второй мировой войны. Уже в 1930-х годахего последователи и представители иконологической школы — Э. Винд, Ф.Заксль, но в особенности — Э. Гомбрих и Э. Панофский — вынужденноэмигрировав, занялись научной деятельностью в Англии и США — чтопозволило им войти сразу в международной научный дискурс в тот момент,когда американская наука укрепила свой статус на мировой арене, а немецкаягуманитаристикануждаласьвсоциальнойреабилитации,накоторуюпотребовались десятилетия.В понимании Варбурга иконологический метод расширяет границы наукиоб искусстве, само понятие искусствознания расширяется до науки о культуре,открываявозможностидлямеждисциплинарногоподходавобластигуманитарного знания.

Варбург «уравнял в правах» шедевры мировогоискусстваипредметыповседневности,например,газетныевырезки,фотографии и почтовые марки, применяя свой подход к любому жанрувизуальной образности. Несмотря на исследовательскую приверженность1Античности и Ренессансу, выбор визуального материала у Варбургаосуществлялсясредиразличныхартефактовбезограничений—каквременных, так и региональных.

Это стало значительным прорывом в отказе отисторических и географических рамок в изучении визуальной образности.Именноблагодаря(Grenzerweiterung)иметодологическомупринципиальной«расширениюграниц»междисциплинарностииконологияразвивалась не только как узкий исследовательский метод. Возникла новаяформа иконологии — «наука об образах» (Bildwissenschaft), занимающейсяизучением визуальных образов и медиа на пересечении гуманитарных,общественных и естественных наук.Ключевой интерес Варбурга заключается в поиске «продолжающейсяжизни античности» в европейской культуре — рецепции экспрессивныхобразов, известных со времен древних греков, их преемственность, способностьк миграции, ре- и десемантизации в ходе времени.Варбург разрабатывает типологию изображений страстного языкадвижений, содержание которых меняется в восприятии в течение истории.Философия образа для Варбурга — это результат борьбы между рациональныммышлением и архаическими, магическими представлениями о мире.

В рамкахсимволическойконцепцииимпредложенуникальныйпонятийныйинструментарий — появляются такие термины-неологизмы как знаменитая«формула пафоса» (Pathosformel) — изображение аффективных состояний,выраженных в ярких динамичных жестах и положениях тел, сложившихся ещев античном искусстве.Актуализация представлений Аби Варбурга о визуальной образностизаключается в расширении в данной работе его идей до уровня научнойреконструкции концепции и разработки доказательной базы. Это позволяетраспространить установленные ученым закономерности развития культуры наразличные эпохи, а также применить методику Варбурга и его концепциюперманентного функционирования символа к современному визуальномуматериалу.

Новые формы и стратегии репрезентации, выразительные средства2и практики, такие как видео-арт, медиа-арт, нет-арт, стирание границ междуразличными художественными жанрами, а также отмеченное В. Беньямином идругими философами исчезновение ауры и прерогативы оригинала в эпохуцифровойвоспроизводимости,настойчивотребуютновогокультурфилософского осмысления визуальной культуры.В этой связи особенную актуальность приобретает обращение к теориивизуального символа А. Варбурга, так как в центре внимания философа всегдастоит человек, причем человек «символически связующий» реальность1.На этом основании следует вывод об особенном значении обращения кнаследию Античности, осуществленного А. Варбургом в рамках его теориивизуальногосимвола.Рецепцияантичногосимволизмаактуальнадлясовременной культуры, так как мифологические и архетипические ситуации,осмысленные древними греками, имеют дело со знанием о человеке и егомышлении. Варбург раскрывает в символе не законсервированное содержание,а «продолжение жизни Античности» в устоявшихся визуальных формулах.

Онрасширяет ряд обращений к античному наследию в эпоху модерна ипостмодерна: от ницшеанской концепции дионисийства, актуализации М.Хайдеггером древнегреческой философии и до обращения к греко-римскимистокам В. Беньямином, М. Хоркхаймером и Т. Адорно. Интерес к Античностиу Варбурга сосредоточен в области визуальной культуры, никогда прежде необладавшей доминирующим статусом и столь широкими возможностями поукреплению идей и концепций в зрительных образах.

Выражение «каждаяэпоха переживает то возрождение Античности, которое она заслуживает»2,свидетельствует об универсальности Античности и ее присутствии вевропейскомкультурномпространствевместесеединамическимиизменениями.Настоящеедиссертационноеисследованиепозволяетрассмотретьтрансформацию визуальных античных мотивов и образно-символических форм12Warburg A. Schlangenritual: ein Reisebericht. Berlin: Wagenbach, 2011. S.

31-32.Warburg A. Nachhall der Antike : zwei Untersuchungen. Zürich: Diaphanes, 2012. – S. 73античногопроисхождения,сохранившихсяифункционирующихвсовременных образных системах культуры.Источниками исследования послужили оригинальные тексты А.Варбурга.Важнейшими текстами для изучения феномена изображения каксимволического образа стали диссертационная работа А.

Варбурга оБоттичелли (1892). В этом раннем труде Варбург впервые обнаруживаетповторяющийся мотив искусства кватроченто: развевающиеся волосы истелющиеся в движении складки одежды, назвав их bewegtes Beiwerk —«подвижным элементом» — так, в центре внимания Варбурга оказались«нимфы»—женскиефигурывэнергичномдвижениииприрода,происхождение их бурного динамизма.

Их источник Варбург обнаруживает виконографии античных вакханок и высказывает идею о сохранении и миграциизапечатленных в изображении аффектов, эмоций и чувств.Фрагментарная, неоконченная работа «Символизм как первоначальноеопределение границ» (1896–1901) — дополненная несколькими сотнямивысказываний-афоризмов, озаглавленных как «Grundlegende Bruchstücke zueiner pragmatischen Ausdruckskunde» — «Фрагменты по прагматической теориивыразительности».

В этом тексте обнаруживается начало символическойконцепции, и оно позволяет предположить направление, в котором АбиВарбургмыслилтеориюкультуры.Символрасположеннаграницехудожественного образа Kunstbild, основанного на интуиции, и мыслительногообраза Denkbild, апеллирующего к рацио. В совокупности с остальными, болеепоздними исследованиями Варбурга, в частности, докладом «О змеиномритуале», его ранние размышления о природе символа дополнят понимание егопоздних трудов.Исследование «Языческо-античное пророчество лютеровского времени вслове и изображении» (1918–1919). В этой работе Варбург расширяет«трактовку»подвижнойдеталиипредлагаетвсвоемпонятийноминструментарии знаменитую «формулу пафоса» — или формулу выражения4страсти — разновидностью, частным случаем которой ранее и была «нимфа».«Формула пафоса» выделяется им в категорию на примере изображенияумирающего Орфея на гравюре А. Дюрера — поднявшего руку в защитномжесте: пафос, или, иначе, страсть, страдание, аффект, и формула составляютединоецелое,неделимуювзаимосвязь,предполагающуюпревращениесубъективного эмоционального переживания в устойчивый образ, лишенный,однако, однозначно понимаемой семантической связи с содержанием иблагодаря этому обретший универсальность формы — формулу с определеннойструктурой.Доклад «О змеином ритуале» (1923) по мотивам путешествия в СевернуюАмерику.

Варбург в 1895–1895 гг. совершил поездку в США, где в НьюМексико познакомился с жизнью индейцев пуэбло «с целью изученияобщечеловеческих культурных, мифологических и религиозных корнейсовременной цивилизации». За два поколения до К. Леви-Стросса Варбургразвивает теорию символического через анализ и сопоставление дионисийскихантичных образов, их рецепции в эпоху Ренессанса и ритуальных изображений,и танцев индейцев пуэбло в Аризоне и Нью-Мексико. В центре его теории —способность создавать между человеком и миром природы «пространстворефлексии», где угрожающие существованию и безопасности внешние силыстановятся механизмом освобождения от страха.Атлас «Мнемозина» и введение к нему. В 2003 году вышло подробноеиздание с комментированными фотографиями таблиц Атласа, дающеепредставление о намерениях Варбурга, — по словам его библиографа Э.Гомбриха, таковым было создание подобия «вокабуляра древнейших словчеловеческой страсти»3.