Автореферат (Визуальный символ в культурном пространстве (на примере трудов Аби Варбурга)), страница 6

«Формула пафоса» выступает как культурноисторическая категория, личностно обусловленная, в отличие от архетипа —вневременного проявления коллективного бессознательного.Вторая глава «Пространство рефлексии» в трудах Аби Варбурга»полностью посвящена творчеству Аби Варбурга, генезису и становлениюсимволического образа как центрального явления в философии пространстварефлексии.В этой главе рассматриваются наиболее значимые работы А.

Варбурга иосуществляется научная реконструкция теории визуального символа А.Варбурга на основании выявления и анализа его идей, имплицитносодержащихся в соответствующих источниках. Отмечается, что Варбургпонимаетпроцесссимволизациикакглавныйдвигателькультурно-исторического развития, который обусловлен культурно-антропологическимиособенностями восприятия человека и визуальной формой мыслительногопроцесса,вводякоторуюВарбургопределяетсимволическоекаксамостоятельную форму мышления.Кроме того, в настоящей главе проводится анализ и концептуализируетсяважнейшее понятие теории Варбурга — «формула пафоса».Первыйпараграф«Символическиепраформы«пространстварефлексии»: истоки визуального символа в трудах Аби Варбурга»посвящен важнейшему понятию-неологизму Варбурга — Denkraum derBesonnenheit — «пространству рефлексии», или пространству благоразумия,всякийраззановоприобретаемомувиртуальномумыслительномупространству, формирующему осознанное, «благоразумное» мышление испособность к критическому суждению, задающему ориентир в психическойдеятельности.

Осуществлен подробный анализ доклада «О змеином ритуале», врезультате которого было выявлено формирование визуального символа и егоистоковвпервобытныхкультурах,26неограниченноеформальнымрассмотрением образа в рамках «эстетизированной» истории искусства, напримере ритуалов индейцев и, в частности, образа змеи в культуре иных эпох иконтинентов.Визуальный символ адаптирует и трансформирует, благодаря своемуэстетическомувоздействию,транслируемыекультурнойпамятьюмифологические образы, отсылающие к древним мистериям и культам, иприглушает в этих образах дионисийскую энергию благодаря художественнойинтерпретации — эстетическому воздействию.Таким образом, визуальный символ в теории Варбурга выступаетпромежуточным звеном между художественным символом, требующим отреципиентаэстетическогопереживания,исемиотическимзнаком,основывающимся на логическом мышлении.

Принципиальной характеристикойвизуальногосимволаоказываетсяегооткрытостьиподвижность,предполагающая возможность трансформации в изменяющемся культурномконтексте.Искусство в сфере зрительных образов нацелено, с одной стороны, насохранение определенного эмоционального содержания в виде формальногоинварианта, с другой стороны, само это содержание является открытым ипретерпеваетизменения.Пространстворефлексиивозникает,когдаформируется необходимая внутренняя дистанция между субъектом и объектом,индивидуумом и тем, что вызывает в нем эмоции. Символический образявляется центральным условием существования пространства рефлексии, врамках конвенциональной художественной практики он не преследуетэстетические цели, но реализует мифотворческий потенциал, соединяет разум имагию, как абстрактная динамограмма энергии, передаваемая различныминосителями:Теоретическоепредметами,основаниечеловеческимитакимфигурами,заявлениямсиламиобнаруживаетсяприроды.видеепостоянного движения цивилизационных энергий, а культурное развитиепредставляет собой историю колебаний, идеальное положение на культурной27амплитуде — срединное, равновесие между полюсами безумия и разума,практически утерянное современной цивилизацией.Вовторомпараграфеметанарратив«Атлас«Мнемозина»образно-символическогокаксодержаниявизуальныйкультуры»рассматривается финальный проект Варбурга — Атлас «Мнемозина» впространстве современной культуры.

Атлас представлен как метаисследование,обращающееся к сумме всех существующих визуальных форм, вне зависимостиот времени и условий их происхождения, реализуя подход «расширенияграниц» в новом формате «науки о культуре», и как метанарратив,документирующий визуальные формы и нарративы, позволяющий вписатьАтлас в современные представления о мире, связывая его с языкомкомпьютера, мультимедиа- и интернет-технологиями. Атлас как метанарративпоказывает историю трансформаций «магического» — сверхчувственногоначала и возникновения символического образа в пространстве культуры,предлагает новые пути для единой интерпретации и мнемотехнику черезосознанное обращение к собственной истории в форме развития культурнойпамяти.В третьем параграфе «Символ в трудах Аби Варбурга: структурносемиотический анализ «формулы пафоса» был произведен анализ всемиотическомигерменевтическомключецентральногопонятиядляварбургианской концепции культуры — «формулы пафоса».

В ходе анализа наразличном визуальном материале (от античной скульптуры до репортажнойфотографии последних лет) была установлена универсальность «формулыпафоса», которая единообразно перемещается в пласты совершенно разныхкультур, меняя свое значение согласно ценностям определенной культуры, ноне меняя своей визуальной изобразительности. «Формула пафоса» являетсяспецифическим видом визуального символа, который связывает пространствохудожественной культуры с пространством культуры и таким образомрасширяет сферу эстетического (сферу выразительных форм), совмещая в себеонтологическийигносеологический28(знаковый,иконический)уровнисимволизации. Анализ, выстроенный на основе семиотического подхода,подтвердил идеи Варбурга о генезисе «формулы пафоса» из древнейшихкультурныхреалий(например,дионисийскихмистерий),однакоспоследующей возможностью энергетической инверсии.

«Формула пафоса», также как и символ, сохраняет ценность означающего наравне с означаемым,«формула пафоса» нетранзитивна. В первый момент восприятия означаемые«формулы пафоса» оказываются полностью скрыты ее означающим, ониактуализируются постепенно. «Формула пафоса» наравне с символом имеетглубокую архаическую природу, на которую уже было указано ранее, позволяяпроизвести ее уравнение с мифологическим.«Формула пафоса» как символ выступает своего рода конденсатором всехпринципов знаковости и одновременно выводит за пределы знаковости, являясьпосредником между семиотическим и внесемиотическим полем, мостом междуединством образа и культурной памятью.В заключении диссертации подводятся итоги и обобщаются основныерезультатыдиссертационногоисследования,намечаютсядиссертационнойработывозможныеисследовательские перспективы.Основныеположенияотраженывследующих авторских публикациях:I.

Публикации в научных журналах и изданиях, включенных вперечень ВАК РФ, общим объемом 1,6 п. л.:1. Перцова В.П. (Фокеева) Атлас «Мнемозина» Аби Варбурга: памятьобразов // Вестник Московского государственного лингвистическогоуниверситета. Выпуск 13 (724). Проблемы социальной философии икультуры в XXI веке. М.: Рема, 2015. С. 181-186. (0,33 п.л.) Режимдоступа: URL: http://www.vestnik-mslu.ru/Vest-2015/Vest15-724z.pdf2. Перцова В.П. (Фокеева) Влияние постгегельянской эстетики ФридрихаТеодора Фишера на теорию символа Аби Варбурга // Научное мнение.

№12. Педагогические, психологические и философские науки. СПб.: СанктПетербургский университетский консорциум, 2015. С. 117- 121. (0,5 п.л.)293. Перцова В.П. (Фокеева) Генезис идей Аби Варбурга в ницшеанскойконцепции: перспективы дионисийского // Исторические, философские,политические и юридические науки, культурология и искусствоведение.Вопросы теории и практики. № 11 (73): В 2-х ч.

Ч. 1. Тамбов: Грамота,2016. С. 182-185. (0,4 п.л.)4. Перцова В.П. Культура между магией и логосом в творчестве АбиВарбурга. Вестник Московского государственного лингвистическогоуниверситета. Выпуск 8 (799). М.: ФГБОУ ВО МГЛУ, 2018. С. 304-311(0,4п.л.)[Электронныйресурс]URL:http://libranet.linguanet.ru/prk/Vest/8_799.pdfII. Другие публикации, общим объемом 2,7 п.л.:5. Перцова В.П. (Фокеева) Визуальная память в пространстве культуры:Атлас «Мнемозина» Аби Варбурга // Международный научный журналScienceTime. №11.

Казань: Общество Науки и Творчества, 2015. С. 569585.(1п.л.)[Электронныйресурс]URL:https://elibrary.ru/item.asp?id=25101340&6. Перцова В.П. (Фокеева) Основные парадигмы исследования символа //Уникальные исследования XXI века. №8. Казань: Общество Науки иТворчества, 2016. С. 14-34. (1,3 п.л.) [Электронный ресурс] URL:http://elibrary.ru/item.asp?id=267440847.

Перцова В.П. (Фокеева) Schlagbild Аби Варбурга: визуальные образы вполитической репрезентации // Humanities and Social Sciences in Europe:Achievements and Perspectives. № 3. Vienna: «East West» Association forAdvanced Studies and Higher Education GmbH, 2016. P. 19-22.30.