Автореферат (1173197), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

Деконструкция в визуальной культуре даетвозможность принципиально расширить интерпретацию, поскольку в образе,помещенном в новый контекст, происходит «энергетическая инверсия»,смещение значения при сохранении первоначального энергетического заряда.20Таким образом, реципиент имеет дело с образами, убранными из начальногоконтекста, испытавшими многосторонние трансформации, которые и меняютсимволический смысл начального изображения.Теоретическая значимость диссертации заключается в осуществлениинаучной реконструкции представлений о визуальном символе в трудах АбиВарбурга, основные положения которой лишь имплицитно содержатся вработах ученого.Настоящее диссертационное исследование предлагает систему выявленияи анализа образно-символической составляющей культуры с философских икультурологических позиций и представляет трактовку визуального образа каккультурного феномена, чьи синтетические формы и функции оказываютсядейственными в условиях стремительно меняющейся картины мира.Введенные в научный оборот переводы материалов на иностранныхязыках(трудысовременныхевропейскихфилософов,культурологов,историков) дают приращение к концепции визуального поворота, предлагаятрактовки и подходы к изучению и интерпретации образно-символическогосодержания явлений визуальной культуры, а также освещая современныепроблемы культурфилософии.Практическая значимость исследования заключается в положениях ивыводахизложенныхвнем,которыемогутпослужитьвкачестветеоретической и методологической базы для исследований в области теории иисториикультуры,посвященныхпроблемамосмыслениясимвола,использоваться для дальнейших междисциплинарных исследований, а такжепри разработке и чтении курсов «Философия культуры», «Теория и историямировой культуры», «Античная культура», «Культура повседневности»,«Визуальные коммуникации», «Визуальная культура современности».Исследование может привлечь внимание широкого круга лиц, какученых,такипрактиков:культурологов,философов,специалистов,работающих в различных учреждениях культуры и художественно-творческих21организациях, в том числе музеях, культурных центрах, галереях, книжных ижурнальных издательствах.Основные положения и выводы диссертации были апробированы наМеждународнойнаучно-практическойконференцииМГЛУ«Духовнаякультура и современное образование» (Москва, 2018 г.), XXX Международнойнаучно-практической конференции «Взаимодействие культуры, науки иискусства в вопросах развития нравственности современного общества»(Казань, 2015 г.), в рамках реализации образовательных программ в ходеучебного процесса кафедры мировой культуры ФГН МГЛУ при чтениилекционного курса и проведении практических занятий по истории русскойкультуры по темам: «Культура России в период раннего Средневековья»,«Развитие культуры России в XVIII в.», «Серебряный век русской культуры».По теме диссертации автором опубликованы семь научных публикаций,четыре из которых в изданиях, рекомендованных ВАК.

Общий объемпубликаций составляет 4,5 п.л.Структураработыобусловленаформулировкойцентральнойисследовательской проблемы, решенной в последовательности поставленныхзадач. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, спискаиспользованной литературы и приложения с иллюстративным материалом.22II.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВоВведенииопределяютсяобъектобосновываетсяипредметактуальностьисследования,выбраннойтемы,теоретическиеиметодологические основы работы, обозначаются цели и задачи, выявляетсянаучная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования,формулируются рабочая гипотеза и основные положения, выносимые назащиту, указывается структура работы и приводятся сведения об апробациирезультатов научного исследования.Первая глава «Символ и образ как формы манифестации культуры»посвящена рассмотрению теоретических основ проводимого исследования.Первый параграф «Осмысление символа как философского понятия втрудахАбиВарбурга»посвященкультурфилософскомуподтекстутеоретических положений А.

Варбурга, предлагающего собственную теориюпроисхождения культуры и человеческого сознания. Данный параграфсосредоточен на круге персоналий, трансформируя и преломляя идеи которых,А. Варбург предложил ряд философских положений о культуре и визуальности,выстроив их вокруг понятия символа. В качестве наиболее значимых явлений встановлении его как самостоятельного ученого рассмотрены философия И.Канта, эстетика Ф.Т. Фишера и неокантианство Э. Кассирера.

Посредствомсравнительного анализа определяются как эстетико-философские основанияфилософиикультурыВарбурга,такиуникальнаясоставляющаяегособственной философии культуры. Чем более дисциплины приобретают новыесферы интересов или становятся синкретическими (так, например, философиясо временем расширяет свой терминологический аппарат, включая в своипонятиялингвистическиетермины),темостреевстаетпроблемасопределением символа в контексте культуры.

Символ становится стользначимым и столь гетерогенным понятием, что, включая в свои определениятакие элементы, как мифологическое и архаическое происхождение, требует23постоянного обновления в рамках бесконечно увеличивающегося потокаобразов и включения все новых инноваций, эти образы транслирующих.Понятиесимволапроходитдлительныйинестабильныйпутьстановления, выделяясь из более простых форм художественного выражения(аллегория, эмблема, атрибут и проч.). Споры о противопоставлениирационального и иррационального способа познания находят свое разрешениевместе со значительным расширением сферы символического, в первуюочередь за пределы пространства искусства. Следует отметить, что Варбург,рассматривающий символ уже с позиций культуры, а не сугубо философии,эстетики или лингвистики, объединяет рациональное и чувственное, делая и то,и другое достоянием символического познания.Второй параграф «Образ как философское понятие и феноменвизуального в пространстве культуры» посвящен визуальному образу какспособу репрезентации в культурных артефактах.

Также исследуется рольсимвола в пространстве визуального как энергийного феномена, черпающегоначало в мифологических истоках, и определяется место и значение теориивизуального символа А. Варбурга, применительно к современной культурнойситуации после «визуального поворота» в гуманитарных науках. А. Варбургодним из первых осознал необходимость расширения поля визуального длятого, чтобы проследить развитие образов, понимаемых им шире, чем простоизображение. Свою инновационную идею Варбург воплотил средствами,далеко опережающими его время: используя монтаж и кросс-мэппинг,позволяющих ему создать историю образов, практически не прибегая к помощитекста.Проанализированы современные проблемы визуальных исследований —поле визуальной культуры, которое стремительно ширится, давно покинув полеизобразительного искусства. Быстрое экстенсивное расширение требуетвключения все нового материала (любых визуально воспринимаемых формповседневности не только в реальном пространстве, но и виртуальном) и24предполагаетмножественныеподходыксобственноисследованиямвизуального.Третий параграф «Генезис визуальных образа и символа: от«подвижного элемента» к «формуле пафоса»» освещает ключевой интересВарбурга, заключавшийся в поиске Nachleben der Antike — «продолжающейсяжизниАнтичности»вевропейскойкультуре,т.е.влиянияантичныхвыразительных средств на последующие культурные эпохи, обнаруженные втипологии изображений страстного языка движений, жестов и человеческихтел.

Энергию аффективной передачи таких образов Варбург атрибутировал,исходя из таких признаков, как развевающиеся одежды персонажей накартинах ренессансных художников, обозначив их вначале как bewegtesBeiwerk — «подвижный элемент». Далее от подвижного элемента происходитпереход к феномену Pathosformel — «формуле пафоса», или формулевыражения страсти — заимствованных из Античности мотивов подвижныхформ и языка выразительных движений человеческого тела. Обращение кантичным образцам в эпоху Ренессанса и раннего Нового времени объясняетсястремлением придать форму своему мироощущению, глубоко укорененному наантропологическом уровне. Символическое мышление дает возможностьпроявиться как субъективному вчувствованию зрителя, так и объективномуанализу: это свойства пространства рефлексии — хрупкой сферы, гдесочетаются способности к рациональному мышлению и к эмоциональномупереживанию, связывающие человека и универсум.Также в этом параграфе нами рассмотрена идея социальной памяти,которая подразумевается Варбургом, скорее, имплицитно, и не была имсистематическисформулирована.Однакоблагодаряреконструкцииразрозненных высказываний была выявлена концепция культурной памяти АбиВарбургакаксоциальногоявления,обусловленногоколлективнымипредставлениями, проводится анализ сходства и различий архетипов и «формулпафоса» и приводятся доказательства, как в пользу историчности, так иархетипичностипоследних.Различия25«формулыпафоса»иархетипазаключаются в возможности либо отсутствии энергетической инверсии —«смены значения», смещение значения при сохранении первоначальногоэнергетического импульса.

Характеристики

Список файлов диссертации