Диссертация (Феномен материнства как духовная ценность современного российского общества), страница 5

В своемобращении к Генассамблее ООН генеральный секретарь организацииАнтониу Гутерриш выделил семь явлений, представляющих наибольшуюугрозу человечеству в настоящее время. Среди них ядерная угроза,международный терроризм, вооруженные конфликты, изменения климата,а также последствия научного-технического прогресса, которые предугадатьпока невозможно.1Современное человечество, как ни жаль, не имеет единых духовныхориентиров. И какой немыслимой роскошью было бы их обретение врелигиозной, научной или государственной идеологии.

Но подобноеположение вещей в прошлом и реанимация утерянных ранее соединяющихвоедино идей кажется уже почти невозможной. Средневековый мистикМейстерЭкхартсчитал,чточеловекобладаетдействительным,страдательным и возможным разумом. Действительный разум всегда готовкак-нибудь действовать в Боге или в творении; страдательный – это разум,где действующим является Бог, а дух должен пребывать в страдательномГенсек ООН Антониу Гутерриш озвучил основные серьезные проблемы человечества /Сегодня. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://sputniksmi.ru/gensek-oonantoniu-guterrish-ozvuchil-osnovnye-sereznye-problemy-chelovechestva.html (дата обращения12.10.2018 г.)120состоянии.Возможный жеразумтаков,что и действиеБога,истрадательность духа являются здесь лишь возможными: «Ибо тут должендух затихнуть и предоставить действие Богу.

И прежде чем это будетпредпринято духом и исполнено Богом, провидит и познает дух, чтовозможно этому совершиться; и это называется «возможным» разумом. Хотячасто это не удается и не созревает!» 1. И вот наш «возможный» разум утих,так как утеряны идеальные цели и замыслы, соединяющие людей вежедневной созидающей, сугубо личной, а затем и в многоликойобщественной деятельности. Неизвестно, что могло бы иметь такое духовноезначение, чтобы объединить людей, сообщить некий идеальный смыслразнообразныхинеисчерпаемыхвзаимодействийкакотдельныхиндивидуумов, так и целых групп, и, наконец, всего общества в целом.

Какзаново определить им смысл бытия? Раскрыть в нем образ самих себя вовсем богатстве личного опыта, найти координаты своего истинногоместонахождения во Вселенной? Узреть новые перспективы общего развитияи избежать всех прошлых тупиковых теорий, не способных преодолетьложную, созданную еще не разумеющим себя самого разумом дихотомиюприродного и социального? Ту, изложенную сотни раз в учебниках – отпервых по окружающему миру и до заключительных по антропологии, – гдесказано, что природа человека исключительно биосоциальна? Как им узнатьистинную сущность себя во всех аспектах своего столь сложного и вместе стем такого обнадеживающего существования - от генетического дофункционального?В данной работе нашей точкой отсчета, исходной нулевой величинойбудет феномен материнства, его многостороннее исследование прежде всегокак духовного, непреходящего и всеобщего социокультурного символа,способного выступить вечным ориентиром страждущего человечества,трагически утратившего «базовое доверие» к миру (в терминологииЭкхарт, М.

Духовные проповеди и рассуждения / М.Экхарт. – Репринтное изд. 1912 г. М.: Политиздат, 1991. - С.79.121Э.Эриксона)1, которое быстрее всего может восстановить мать, посколькуименно ей отводится в этом ключевая роль.Еще выдающийся мыслитель и гуманист Э.Фромм, проводя анализсовременного ему общества и говоря о возрасте человечества, писал о том,что судя по всему, оно находится во младенчестве и, похоже, он не ошибся. 2Однако стоит помнить, что теперь современное общество «насквозькультурно», т.е. искусственно, во многом создано в утешение ужесуществующему положению вещей, однако никакие самые лучшие его(общества) «игрушки» не могут заменить младенцу-человечеству мать.Можно сказать, что все развитие индустриальной культуры, утратив своюистинную мать (от разрушения языческих культов Богини-Матери дозабвения религиозного образа Богородицы), акцентировалось лишь наигрушках, разнообразных технических достижениях, что не дало емувозможности выйти из поля этой, в сущности, детской игры: повзрослеть,суметь найти возможность совершить осмысленное движение и перейти отстадииребенка-человечества,формирующегодовериекмируистремящегося к обретению самостоятельности (которая у ребенка обозначаетумение ходить и развивать речь), к принятию ответственности за все своидействия и действия всех остальных, что характерно уже для поведениявзрослого индивидуума.

Вместо совершения взрослых поступков миллионылюдей, испытывая мучительную неуверенность в себе, непрерывные,гложущие их сомнения, неосознаваемые желания, предъявляют немоетребование, похожее на мольбу, все решить и сделать за них.Необъяснимым представляется то, что до сих пор не отыскалось ничегоили никого, способного единожды и навсегда открыть тайну взросления какЭнциклопедия глубинной психологии. Т.III. Последователи Фрейда / Пер. с нем. – М.:«Когито-Центр», МГМ, 2002.

- С.190.2См.: Фромм Э. Здоровое общество / Э. Фромм. Пер. с англ. – М.: АСТ, 2015. – 544 с.(Серия: Философия – Neoclassic); Фромм Э. Революция надежды. Избавление от иллюзий/ Э. Фромм. Пер. с англ. – М.: Айрис-Пресс, 2005. – 352 с. (Серия: человек и мир)122этапа становления человечества, способного и осознающего ту меру свободыи ответственности, которые необходимо познать, чтобы жить дальше вгармонии, созидая себя и окружающий мир. Но для того, чтобы овладетьпониманием реальности и уметь действовать, не нарушая ее законов, нужнодействительно «вырасти» и научиться поступать осмысленно. Ведь сущностьсамого человека, прежде всего, в деятельности, результатом которой можетстатьрождениесамостоятельного,своеобычногобудущегообществавсеобщего благоденствия. В нем люди будут уверены в истинности ихбратства и принадлежности к одной большой семье – человечеству,происходящему от Матери, образ которой от эпохи к эпохе будет наполнятьисторию смыслом, понятным только на одном языке – языке принятия илюбви.

Это не возвращение к минувшим культурам, а возрождение того, чтонапрасно было предано забвению; это способ, позволяющий оценитькультурынародовиихосновополагающиеценностипосредствомцентрального, с нашей точки зрения, социокультурного феномена –материнства.Духовные значения, образующие культуру по П.А. Сорокину, могутосновыватьсянаоткрывающаясятрехсистемахмилостьюистины:Божьей),идеациональнойидеалистической(истина,(синтезидеациональной и чувственной истин как созданная нашим разумом истина)и чувственной (основанной на чувственном восприятии).Современные духовные значения опираются исключительно насистему чувственной истины (и не так как в эпохи Античности иВозрождения, когда чувственное воспринималось как духовная координата, аименно в «чистом» виде), оказывая «явное предпочтение изучениючувственногомирабиологическимисовсемикачествамииегофизическими,связями.Весьхимическимикогнитивныйиинтерессосредоточен на изучении этих чувственных явлений, их материальности,поддающихся наблюдениям взаимосвязям, а так же на технологических23изобретениях,служащих нашимчувственнымпотребностям» 1.Такоеотношение к действительности характеризует культуру в целом и феноменматеринства тоже оказывается рассматриваемым исключительно в рамкахчувственной парадигмы.

В данной работе предполагается уйти от такого«односторонне-чувственного»изученияматеринстваиприйтик«идеалистическому», которое на наш взгляд наиболее полно может охватитьэтот уникальный феномен в современном обществе.Полностью соглашаясь с мыслителем относительно существованияразных культур, основанных на различном понимании истины, хотелось быотметить, что феномен материнства по этой же причине в эпохунеогуманизманизвелидонаборапочтимеханическихфункций,регулируемых извне. Сегодня совершенно отсутствует понимание егозначимойбазовой,исходной,непоколебимойдуховнойценности,основанной на идеационально-идеалистическом понимании самой жизни и ееистока в самом широком метафизическом значении.Обратимся к пониманию и интерпретации материнства античнымифилософами. Среди досократиков первым таким широкомасштабнымтолкователем жизни был Фалес из Милета, который считал первоисточникоми материнским лоном всех вещей - влагу, воду, которых он из общего законаприроды и гипотезы индивидуального зарождения жизни возвел во всеобщийзакон.

Таким образом, он знакомит нас с точкой зрения натурфилософии намать-природу и ее необходимым первоэлементом. Если проследить и дальшеразвитие ионийской мысли от этой первичной формулы, мы перейдем кАнаксимандру и его изречению: «А из каких (начал) вещам рожденье, в те жесамые и гибель совершается по роковой задолженности, ибо онивыплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды (ущерба) вСорокин, П. А. Человек. Цивилизация. Общество / П.А. Сорокин Пер.

с англ. – М.:Политиздат, 1992. - С.466.124назначенный срок времени»1. Философия Фалеса здесь дополняетсяпониманиемнетолькорождения,ноинеминуемоговозвратакпервоисточнику, что можно трактовать как двойной символ материрождающей, производящей и матери–принимающей, низводящей в своелоно, подобно матушке сырой земле в русском фольклоре. Иными словами,смысл этого символа – встречать, давая жизнь, и встречать, провожая изжизни. Не случайно в народе и повитухи, и похоронные плакальщицы – этотрадиционно сугубо женские «профессии». Ниже этот аспект будетподробнее рассмотрен на примере языческих богинь.Непостижимая сущность такого первичного существа, дающего намжизнь и воссоединяющегося с нами в конце жизни, – это духовнаятрансмиссия всей человеческой культуры. Она полна всеми доступнымипониманию содержаниями и глубоким смыслом, передаваемыми от человекак человечеству: когда мать передает ребенку посредством воспитания иежедневного взаимодействия все ценности культуры, к которой они вместепринадлежат; и от человечества к человеку - когда ребенок является дляматери проводником сакральных смыслов существования, невыразимых всуществующем онтологически определенном контексте бытия, к какой быкультуре они вместе ни принадлежали.