Диссертация (Фронтовая повседневность российских солдат, август 1914 – февраль 1917 г), страница 54

Сессия пятая.Часть II. Заседания 42–83 (с 10 января по 3 марта 1912 г.) СПб., 1912. Стб. 1160–1165,1172–1173.871То же. Заседания 84–119 (с 5 марта по 28 апреля 1912 г.) Спб., 1912. Стб. 372–376, 389,387–390; то же. Заседания 42–83 (с 10 января по 3 марта 1912 г.). СПб., 1912.

Стб. 1166,1174, 1178–1179; то же. Заседания 84–119 (с 5 марта по 28 апреля 1912 г.). Спб., 1912.Стб. 376–377, 380–381.872То же. Заседания 42–83 (с 10 января по 3 марта 1912 г.). СПб.: Гос. тип., 1912. Стб.1182.873То же. Заседания 84–119 (с 5 марта по 28 апреля 1912 г.). Спб., 1912. Стб. 287–290,386, 386–387, 395.867240командах лесного и других ведомств 874) так и не былпредставлен нарассмотрение законодательных учреждений.В годы войны православная церковь, военное духовенство стали однимиз главных морально-политических инструментов духовной мобилизацииармии.

При этом обнаружился ряд недостатков военного духовенства какинститута.Средифронтовогодуховенстванаблюдаласьмалаяобразованность, 875 отмечался низкий авторитет священников не только состороны офицеров, но и у рядовых военнослужащих876. Плохо былапоставлена материальная обеспеченность священников 877. Они именинебольшой опыт публичного отстаивания защищаемых государственнопатриотических идеалов878.Деятельность военного духовенства в годы Первой мировой связывают сорганизационными усилиями протопресвитера русской армии и флотаГеоргия Шавельского 879, выдвиженца амбициозной главы «военной партии»вел. кн.

Николая Николаевича. За время войны военное духовенство былозначительно перестроено, увеличившись по количеству с 730 до несколькихтысяч чел. 880 Много труда было положено на разработку методов церковнойРГВИА. Ф. 400. Оп. 19. Д. 183. Л. 42–44об.Байдаков А.В. Православное духовенство русской армии и флота (вторая половинаXIX – начало ХХ века). Дис... к.

и. н. М., 1995. С. 174–175; Ивашко М.И. Военное иморское духовенство России (XVIII – начало ХХ Военное Ведомство.):Историографическое исследование. М., 2005. С. 47; Костриков А.А. Указ. соч. С. 145–146.876Костриков А.А. Указ. соч. С. 156–157; Ивашко М.И. Указ. соч. С. 111, 113; БончБруевич В. Волнения в войсках и военные тюрьмы. М., 1919. С.

76–77; Вестник военного иморского духовенства (далее: ВВМД). 1914. № 15–16. С. 558–562; № 19. С. 662.877Костриков А.А. Указ. соч. С. 154–155; Ивашко М.И. Указ. соч. С. 52.878Государственная дума. Третий созыв. Стенографические отчеты. 1912 г. Сессия пятая.Часть II. Заседания 42–83 (с 10 января по 3 марта 1912 г.). СПб.: Гос. тип., 1912. Стб. 362.879Кульчицкий А.М. Военное духовенство и I Мировая война. Реформы отца ГеоргияШавельского. Дипломная работа (Машинопись).

М.: Православный Свято-ТихоновскийБогословский Институт, 2000.880Шавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. М.,1996. Т. 2. С. 93; Поляков Г. Военное духовенство России. М., 2002. С. 281; КостриковА.А. Указ. соч. С. 144; РГВИА. Ф. 2000. Оп. 3. Д. 1972. Л. 98; Байрау Д. Фантазии ивидения в годы Первой мировой войны: православное военное духовенство на службеВере, Царю и Отечеству // Петр Андреевич Зайончковский: Сборник статей ивоспоминаний к столетию историка. М., 2008. С.

752–753; Сенин А.С. Армейскоедуховенство России в первую мировую войну // Вопросы истории. 1990. №10. С. 159–165.;874875241работы в армии, включая создание материальной основы в виде церковнойлитературы, пособий по ведению занятий с солдатами. Не забывались иобычные функции фронтовых священников: служба, проповеди в частях,напутствие раненых, отдание последних почестей погибшим881.Однако многое из задуманного не удалось. Оставалась нехваткасвященников в сражающихся частях и в запасных батальонах 882, чтоособенно ощущалось при наплыве необученных и колеблющихся вполитико-нравственном отношении новобранцев.

Качество священников,большинство которых составляли приходские «батюшки», оставляло желатьлучшего.Частьсвященниковотправляласьнафронтсогромнымнежеланием, не желая покидать доходные места в храмах 883. Вскоревыяснилась слабая идеологическая подготовка священников, столкнувшихсяс массой солдат и офицеров, не проявлявших духовного рвения. Священники«не обладали способностью говорить изустно», доказывать христианамнеобходимость убивать884, а необходимого печатного материала часто нехватало.

Фронтовая реальность не оставляла достаточно времени дляпроведения священниками бесед с солдатами. Много времени занималиформальные обязанности церковной службы, обряды и т.п. Не прибавлялоавторитета священникам их двойственное положение, которое они занималив армейской иерархии. Среди офицеров они не пользовались уважением, хотяквартировали именно при штабе полка, редко находились в частях, имелимало контактов непосредственно с личным составом 885.

В результатеФирсов С. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существованиясамодержавия в России. СПб., 1996. С. 550.881ВВМД. 1914. № 20. С. 693–698; 1915. № 2. С. 39; № 22. С. 681; Кандидов Б. Церковныйфронт в годы мировой войны. М.: Атеист, 1929. С. 23, 88.882РГИА. Ф. 806. Оп. 5. Д.

9451. Л. 35–52, 83; Капков К.Г. Памятная книга Российскоговоенного и морского духовенства. Справочные материалы. М., 2008. С. 39–40;Шавельский Г. Указ. соч. С. 93.883РГИА. 806. Оп. 5. Д. 9254. Л. 31; См. переписку о священниках храма лейб-гвардии 4го стрелкового императорской фамилии полка: РГИА. Ф. 806. Оп. 5. Д. 9254. Л. 35, 46–47,52, 64, 70–71; Костриков А.А. Указ.

соч. С. 147–153.884ВВМД. 1914. № 19. С. 664.885Шавельский Г. Указ соч. С. 270; РГИА. Ф. 806. Оп. 5. Д. 9463. Л. 34; Д. 9904. Л. 111–114.242священники, даже имевшие боевой опыт, не решались противодействоватьбунтовщикам из солдат во время волнений, занимали в ходе беспорядковуклончивую позицию886.В целом за годы войны церкви не удалось приспособить своюхристианскую доктрину для военной агитации, сделать из солдат «христовыхвоинов». Не помогли здесь идеи и программы, сформулированные командойШавельского887. Сама церковь в годы войны подвергалась общественнойкритике за недостаточный вклад в дело обороны888. Несмотря на усилиямногих священников на фронте 889, военному духовенству не удалосьподдерживать достаточно долго высокий морально-боевой дух войск,успешно противостоять массовому дезертирству и антивоенным настроениямсолдат890.Неудача военно-духовной работы в значительность степени объясняласьшироким распространением антирелигиозных настроений, что отмечено всолдатскойкорреспонденции.Однисолдатывоспринималибоевуюправославную философию «позаоблака» 891, другие критиковали священниковкак якобы стоящихна стороне Германии.

Возмущение вызывалобездействие «духовных пастырей» перед лицом страданий солдат на фронтеи их семей в тылу. Были и указания, что «попы» – лентяи и трусы, нежелающие ехать на передовую позицию 892. Нарастали высказывания,свидетельствующие о разочаровании Богом893, особенно перед лицомО поведении во время солдатских волнений в 223-м Одоевском полку иеромонаха о.Пантелеймона, священника 221-го Рославльского полка, георгиевского кавалера см.:РГВИА. Ф. 801. Оп. 28.

Д. 28. Л. 9.887Афанасий, архимандрит. Указ. соч. С. 12.888Рункевич С.Г. Великая отечественная война и церковная жизнь. Книга первая:Распоряжения и действия святейшего синода. В 1914–1915 гг. Пг., 1916. С. 329, 332–333,335.889ВВМД. 1915. № 22. С. 680.890Байрау Д. Указ.

соч. С. 766–767; Мозговой С.А. Военное духовенство //Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006. С. 208.891РГВИА. Ф. 2067. Оп. 1. Д. 3845. Л. 307.892РГВИА. Ф. 2067. Оп. 1. Д. 3863. Л. 83, 150, 284об., 644.893РГВИА. Ф. 2067. Оп. 1. Д. 3863. Л. 363.886243усиления жестокостей на войне894. В годы войны заметно упала набожность,широко распространялись циничные взгляды на церковь, духовные символыи ценности895, совершались богохульные действия896, подвергались атакенормы христианской морали, не соответствовавшие, с точки зрения солдат,реалиям нечеловеческой войны897.Об упадке религиозных чувств говорит и статистика упоминанийподобных проявлений в письмах.

Так, еслив начале войны одной изважнейших тем была молитва родных за родственников, посланных нафронт, то через год, в 1915–16 г. упоминание о молитвах в письмахприводится в 5 раз меньше, а непосредственно перед революцией – уже в 10раз меньше. Стремительно падает и количество упоминаний о Христе посравнению с первым годом, в 2 раза, а перед революцией – больше почти 9раз. «Царица небесная», бывшая в начале войны защитницей солдат нафронте, к концу 1916 – началу 1917 г. вообще перестала упоминаться вписьмах фронтовиков.

Так же меньше, в 2–3 раза по сравнению с началомвойны,упоминаютсяпередреволюцией«Бог»,«небесныесилы»,«благословение», «грехи»898. Именно со времени мировой войны произошелмассовой отход от религии, характерный для времени революции и посленее.Антирелигиозные настроения в армии обусловили и распространениеантивоенныхнастроений,показателемчегоявиласьдеятельностьгражданских пацифистов и особенно отказников из числа «сектантов».Основнойконтингентотказниковсоставлялихристианскиегруппыинославных вероисповеданий («сектанты»). Часть из них – малеванцы,духоборы, толстовцы, «духовные христиане» – стояли на позицияхрадикального пацифизма, что проявилось в значительном росте отказов отРГВИА.

Ф. 2067. Оп. 1. Д. 2935. Л. 247об.Войтоловский Л. Указ. соч. М.; Л., 1928. Т. 1. С. 135.896Там же. С. 71.897То же. Л., 1927. Т. 2. С. 71; М.; Л., 1928. Т. 1. С. 128.Федорченко С.З. Указ. соч. М.,1990. С. 71.898См. приложение 1.894895244военной службы899. Для отказников Первая мировая война представляласьпереломныммоментомидеалов900. Отказникивдостиженииихрелигиозно-анархическихосновывали свои шаги учением Христа, непозволявшем убивать кого-либо, даже врага901.