Диссертация (Мифологизация образов Китая и китайцев в русской прозе 1920-х годов), страница 8

Она нетолько возвела китайские постройки на территории Царского села и Ораниенбаума,но и уделяла внимание изучению культуры Востока. Особый интерес у неевызывала форма правления, трактуемая в конфуцианстве как оптимальная, а также100101102Ломоносов М.В. Избранные произведения: в 2 т. Т. 2.

М.: Наука, 1986. С. 234.Там же. С. 236.Там же. С. 236.35средства, которые в данном учении предлагалось использовать для того, чтобывоспитывать подданных.В написанном Екатериной в качестве поучения для своих внуковпроизведении «Бабушкина азубука» присутствуют соображения, соотносящиеся скитайской мудростью. В частности, подобные положения встречаются в «Сказке оЦаревиче Февее», «Китайских мыслях о совести». В них налицо мотивное иафористическое сходство с содержанием притч Конфуция, а также егопоучительных высказываний. Афоризмы Екатерины, ее аллегории содержатсходные с высказываниями Конфуция соображения «о том, как возвыситьдобродетель и обнаружить заблуждения»103.

Также в текстах присутствуют правил,которые следует рассматривать как руководящие при воспитании детей, указаныценности, которые им следует прививать. «Сказка о Царевиче Февее» содержитпритчу, посвященную происходящему из рода «Китайских Уанов» сыну«сибирского» правителя, обстоятельствам его зачатия, рождения и воспитания.Здесь представлены соображения относительно правил, в соответствии скоторыми следует воспитывать личность, ориентированную на добродетель как наее основное предназначение. Данные мысли в значительной мере близки кконфуцианским – речь идет о моральных аспектах поступков, поведения, оботношении подданных к правителю, правителя к подданным, отношении к себе, кокружающим, о добром и дурном.Екатерина не только изучала конфуцианскую доктрину, не толькоиспользовала изречения Конфуция в воспитательных целях, но и стремилась кразвитию дипломатических отношений с китайской династией Цинн.

В то же время,в силу противоречия интересов, которые неизбежны между столь обширнымиимпериями, выработка компромиссов представляла собой сложный процесс. ДляЕкатерины имели важное значение и колониальные устремления монархов Европы.При этом определяющим в политическом отношении для нее было увлечениекитайской культурой, воспринятое ею еще в период жизни в Германии иКонфуций. Добродетель и заблуждение.

[Электронный ресурс]. – Режим доступа:http://pritchi.ru/id_6491 (дата обращения: 03.07.2017).10336впоследствии, под влиянием мыслителей Просвещения. Идеализация всего, что такили иначе было связано с Китаем, в период екатерининского царствованиясущественно укрепилась.Екатерина стремилась создать впечатление о своем правлении как оправлении «философа на троне».

Русские писатели, как верные подданные, чуткоулавливали стремление Екатерины к идеалу правителя, принятому в конфуцианстве.Императрицу в подобном образе воспевал Г. Р. Державин в созданной в 1772 г. оде«Фелица»:Вещай, премудрая Фелица!Где отличен от честных плут?Где старость по миру не бродит?Заслуга хлеб себе находит?Где месть не гонит никого?Где совесть с правдой обитают?Где добродетели сияют?У трона разве твоего!104Более позднее произведение – «Видение Мурзы», созданное Державиным в1791 г., прославляло Екатерину как носительницу «венценосной добродетели».

Наданное стихотворение поэтессой М. В. Сушковой было написано «Письмо китайцак Татарскому Мурзе…», в котором в явном виде была выражена мысль обустремленности Екатерины к конфуцианскому идеалу:В Пекине, о Мурза, стихи твои читаем,И истину любя, согласно говорим:На троне Северном Конфуция мы зрим105Очевидно, что указанное произведение составило основу появления жанра«китайского анекдота». Жанровая особенность соответствующих произведенийсостояла в том, что в них от имени «китайца», выступавшего инкогнито,Державин Г.

Р. Сочинения Державина с объяснительными примечаниями Я. Грота: в 9 т. Т. 1.СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1864. С. 148.105Проскурина В. Ю. Мифы империи: Литература и власть в эпоху Екатерин II. М.: Новоелитературное обозрение, 2006. С. 225.10437высказывались едкие сатирические замечания о русской действительности.Г.

Р. Державиным в произведении 1897 г. «Развалины» упомянутыцарскосельские постройки в «китайском вкусе»106:Здесь, был театр, а тут – качели,Тут – азиатских домик нег107…Таким образом, к концу периода правления Екатерины II в российскомобществе китайская культура была представлена уже не только предметамироскоши, но и архитектурными творениями, построенными в китайском стиле.Использование данного стиля при постройке ряда сооружений в Царском Селеявляется свидетельством того, что увлечение Китаем было не только данью моде,пришедшей из Европы.Царскосельский ансамбль отражал, как представляется, не только увлеченияи устремления Екатерины, но и новые эстетические и философские запросы ееобразованных подданных.

Композиция ансамбля, включавшего «домик нег»,«качели», «театр», объединенная общим замыслом и вписанная в общий ландшафт,должна была удовлетворять более высокие эстетические потребности в сравнениис простым обладанием предметами обихода, пусть и изысканными.«Домик нег», китайская беседка, воспринималась, очевидно, поэтом нестолько в виде места, где происходили романтические встречи, но и в качествеместа душевных наслаждений иного рода.Здесь видится необходимым отметить, что увлечение китайской культуройсопровождалось и интересом к созерцательной философии.Появилось стремление к эстетическим переживаниям в новых формах, киному ощущению собственной встроенности в реальность, к единению с мировойкультурой как источником творчества.Согласно комментарию Я. Грота в Царском Селе «в 1778 был построен театр или оперныйдом; как он, так и многие другие постройки около него — «в китайском вкусе ».

См. примечанияк стихотворению «Развалины» (Державин Г. Р. Сочинения Державина с объяснительнымипримечаниями Я. Грота: в 9 т. Т. 2. СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1865. С.96.).107Державин Г. Р. Сочинения Державина с объяснительными примечаниями Я. Грота: в 9 т. Т. 2.СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1865. С. 96-97.10638Знакомство с китайской культурой не только способствовало обогащениюрусского культурного сознания новыми знаниями, но и расширению представленийо гармонии в природе и искусстве, что было весьма значимым для русскойлитературы.«Не в «безмолвии» ли этих садов, «весной, при кликах лебединых» явиласьмуза Пушкину-юноше?..

Не по этим ли садам ходил он с книжкою Вольтера вруках?», – писал М. П. Алексеев, ссылаясь на И. Анненского, еще раньшепредположившего, что «китайские» сады Царского Села могли быть источникомпушкинского вдохновения 108. По обоснованному предположению М. П. Алексеева,образ «соловья китайского», использованный Пушкиным в «Руслане и Людмиле»,сложился под влиянием поэтической атмосферы китайского уголка ЦарскогоСела109.Таким образом, китайский ансамбль Царского Села стал местом обитания нетолько китайской мудрости, но и китайской музы. Но она заявила о себе не толькотам, но еще раньше в поэзии пушкинского «экзаменатора» Г. Р.

Державина.Первые строфы произведения поэта «Памятник герою», датой созданиякоторого является 1791 г., содержат восторженную оду «Кунгдзея Музе», споэтическим перечислением достоинств конфуцианской этики. Поэт восхищаетсядобродетельностью, рассудительностью, правдивостью произведений Конфуция,его оценкой человека по глубинным чертам, а не внешним проявлениям:Всегда разборчива, правдива,Нигде и никому не льстива,О! строгого Кунгдзея Муза,Которая его вдыхалаИграть на нежном, звонком кинеИ трогать поученьем сердце!110Образ Конфуция, созданный Державиным, достаточно необычен. КонфуцийАлексеев М.

П. Пушкин и Китай // Пушкин и мировая литература. Л.: Наука, 1987. С. 321.Там же. С. 322.110Державин Г. Р. Сочинения Державина с объяснительными примечаниями Я. Грота: в 9 т. Т. 1.СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1864. С. 428-431.10810939играет на старинном китайском музыкальном инструменте - «кине».

Очевидно, чтоподобныйхудожественный элементвыполнялроль формированияболеерельефного образа певца истины. Исследователи отмечают, что Конфуцийдействительно с удовольствием играл на музыкальных инструментах 111 , что,видимо, было известно Державину. Поэт, очевидно, был знаком со звучанием кина,или имел представление о его музыкальных особенностях со слов тех, кто егослышал.

При чтении произведений Конфуция Державин уловил требовательностьмыслителя к слову, проникновенное, ясное и четкое выражение мысли. В«поученьи» Конфуция поэт ощутил торжество правдивости, идущей от чистогосердца, которой были созвучны «звонкие», и в то же время «нежные» звуки кина.«Муза» Конфуция призывается русским стихотворцем, чтобы помочь ему«зрить» «текущи годы, обратность вечную природы»112 и возвестить о нетленностиизбранного им героя. Державин рассматривает Конфуция как мыслителя в качественравственного идеала, как поэта - в качестве образца для художественногоподражания. Черты, присущие «китайскому уму», которые акценрирует Державин,а именно философскую и художественную одаренность, выступают у поэта какосновные составляющие мифологического образа просвещенного и мудрого Китая.Развитие указанного мифа можно увидеть и в произведениях современникаДержавина А. Н.