Диссертация (Мифотворчество и религиозно-философские искания Максимилиана Волошина на перепутьях Серебряного века), страница 11

Сам М.А. ВолошинвписьмекАделаидеГерцык пишет: «Объясните же мне, в чем мое уродство? Все мои словаи поступки бестактны, нелепы; всюду, и особенно в литературной среде,я чувствую себя зверем среди людей, — чем-то неуместным…» [95:155].Редактор журнала «Аполлон», поэт и критик С.К. Маковский признавал: «Среди сотрудников «Аполлона» он оставался чужаком по своему складу мышления, по своему самосознанию и по универсализму художнических и умозрительных пристрастий» [213:314].Однако, будучи чужим и прохожим, он сумел удивительным образом запечатлеть свой творческий лик в русской литературе Серебряного века, ставее неотъемлемой частью, предлагая нам, читателям, по-новому взглянуть назагадочную эпоху рубежа веков, когда в лету уходили старые эстетическиеценности и рождались новые, осмыслением которых будет заниматься живаямысль ХХ века.Максимилиан Волошин тонко чувствовал мир искусства, но, обращаяськ искусству, к культуре, он чутко улавливал голос, обнаженный нерв эпохи итворческой индивидуальности.

Для него были близки все эпохи, в которыхчеловек творил свой миф о себе. Хорошо о Максимилиане Волошине сказалаМарина Цветаева: «Макс о событиях рассказывал, как народ, а об отдельныхлюдях, как о народах. Точность его живописания для меня всегда была внесомнения, как несомненна точность всякого эпоса. Ахилл не может быть не52таким, иначе он не Ахилл. В каждом из нас живет божественное мерилоправды, только перед коей прегрешив, человек является лжецом. Мистификаторство, в иных устах, уже начало правды, когда же оно дорастает до мифотворчества, оно – вся правда» [37:247].У каждого поэта есть свои отправные точки постижения мироздания.Особо следует обратить внимание на влияние античной культуры на творчество поэта, античность явила близкий ему аполлинический дух, суть которого заключается в том, что «несокрушимая власть Аполлона таится в тойтворческой силе, что всегда дает новый росток; силе, которая клокочет ибьется в стройном согласии девяти муз» [86:110].Античность для художника выполняет функцию, связующую пути мифаи слова: «Горькое сознание своей мгновенности, своей преходимости лежит вглубине аполлинического духа, который часто и настойчиво в самые ясныемоменты свои возвращается к этой мысли» [86:102 ].Но не только античность, но каждая эпоха для поэта не только учитель,но и часть его мифа о себе.

На это указывал сам художник: «Называя в поздней «Автобиографии» своих учителей, М.А. Волошин отдавал предпочтениене людям, а книгам. По его определению, он учился: «художественной форме– у Франции, чувству красок – у Парижа, логике – у готических соборов,средневековой латыни – у Гастона Париса, строю мысли – у Бергсона, скептицизму – у Анатоля Франса, прозе – у Флобера, стиху – у Готье и Эредиа….»» [86:560].Подводя итоги о месте мифопоэтического сознания Волошина в системеценностей культуры Серебряного века, следует указать:1) М.А. Волошину свойственно погружение в античную мифологию,образы которой становятся частью его художественного мира; 2) мифопоэтическое сознание М.А.

Волошина было близким мифотворчеству поэтовсимволистов и философов, живших на рубеже веков, у каждого из которыхбыл свой миф: у Андрея Белого это миф об аргонавтах; для А.А. Блока этомиф о Прекрасной Даме; для К.Д. Бальмонта – это миф о Солнце, преобра53жающем мир; для Вяч. Иванова миф о «Дионисийстве»; для С.М. Городецкого – возврат к старой русской славянской традиции; для М.И.

Цветаевой –весь мир есть миф, иносказание, символ. Последняя наиболее близкаМ.А. Волошину, для Марины Цветаевой процесс мифологизации и мифопоэтичности есть процесс духовного преображения мира и человека; 3) мифотворчество М.А. Волошина представляет собой акт грандиозной драмы человеческого духа, в котором поэт имеет несомненное право голоса, что является ярко выраженным интенсионалом символизма.Такое понимание истории роднит Максимилиана Волошина с философскими поисками Ф.

Шеллинга, Влад. Соловьева, Ф. Ницше [см.: 222:188-189].И в этой истории «Максимилиан Волошин являет собой редчайшийпример жизнетворчества: основа жизни и линия поэзии сливаются у него водно целое, и целое это – подвиг христианской любви к людям, к России»[253:647].Нелишним будет напомнить, что это была эпоха, когда творческая индивидуальность стала показателем своего времени и мироздания в целом, когда резко выдвинулось вперед и углубилось именно личностноеначало творчества, став в центре аксиологической шкалы ценностей эпохиСеребряного века, эволюционно разветвляясь внутри литературного и культурологического процесса.

Художественный же образ моделирует индивидуальное или коллективное сознание, состояние личности или состояние миракак в их данности, так и в их потенциальности [см.: 132:463].54Глава II.Мифотворчество Максимилиана Волошина как путь постижениямира и человека§1. Начало пути: «Быть заключённым в темнице мгновенья»Любая творческая индивидуальность находит свое воплощение в миретех явлений, которые стремится или отразить, или преобразить, или оставитьих незыблемыми. Для М.А.

Волошина характерна жажда преображения мира, восстановление в нем божественного лика. Этот процесс он понимал двусторонне: преображая мир, поэт преображал себя. В одной из статей оннапишет: «В других познавай свой лик и сам будь зеркалом для других»[86:593]. Понятие Лика для волошинского мифотворчества основополагающее.

Он пишет: «К лику стремится искусство. К лику стремится красота».«Во всех исканиях безобразного… Ликом познается безликое». Человек – тамгновенная точка, через которую одна вечность перетекает в другую, мгновение становится вечностью и вечность мгновением». Отсюда следует, что «влике - высшая тайна» [86:594].Обретение лика для Максимилиана Волошина есть вочеловечение в человеке человека, его приближенность к божественной ипостаси, что помогаетосознать фундаментальность человеческой сути, что соответствует в полноймере, на наш взгляд, христианскому пониманию личности.

Но путь постижения себя и мироздания у М.А. Волошина носит особый характер. Характерназапись поэта: «Общего критерия нравственности не существует и существовать не может: он изменяется сообразно духу времени и индивидуальныхособенностей отдельного человека. Единственное правило нравственности –это страстное познание истины и стремление честно провести то, что считаешь истиной, в жизни» [85:40].В русскую литературу Максимилиан Волошин входил постепенно.«Первые стихи Волошина, написанные во время учебы в гимназии, носят отпечаток увлечения Пушкиным, Некрасовым, Майковым, Гейне.

<…> Однакоуже в 1899 г. происходит открытие импрессионистов, а в литературе – Г.55Гауптамана и П. Верлена; в 1900-м юноша видит в символизме «шаг вперед»по сраснению с реализмом. А в январе 1902 г. в лекции «Опыт переоценкихудожественного значения Некрасова и Алексея Толстого», Волошин ужевыступает как горячий приверженец «нового искусства» (презираемого«публикой» как декадентство)» [17:7].Однако первый сборник стихов вышел 27 февраля 1910 года. Это былсвоеобразный итог начала творческого пути, который прошел поэт, охарактеризовав его как «блуждание духа» [17:4].

Для данного исследования интересны два первоначальных цикла.Примечательно название первой книги стихов Максимилиана Волошина«Годы странствий», вышедшей в свет в 1910 году. В ней странствие во времени и пространстве представлено как попытка постижения себя и мира,своеобразное создание мифа о поэте и личности, а время и пространство воспринимаются автором как категории духовные и незыблемые, в которых совершается акт творчества и самосознания.

Максимилиан Волошин считал:«<…> все, что есть во времени, осуществляется лишь однажды и в течениеодного мгновения. Пророчество – только намек на возможность события, если же слово равносильно тому, о чем повествует, то оно перестает быть пророчеством, а становится произведением поэзии и этим устраняет возможность иного осуществления» [16:125].Мифопоэтическое миросозерцание Максимилиана Волошина зиждетсяна понимании: а) полноты бытия времени и пространства; б) мгновения какэлементарной частицы времени, в которой запечатлено вечное; в) преодолетьвремя можно, возвращая прошлое или устремляясь в будущее.

Примечательны строки из стихотворения «В вагоне»: «Ропот вечный, / Шепот сонный / Вмир бездонный / Мысль унес…» [22:26]. Поэт осознает себя странником, верящим в счастье: «Странником вечным / В пути бесконечном / Странствуюцелые годы, / Вечно стремлюсь я, / Верую в счастье…» [22:27].56Сборник открывается характерной для М.А. Волошина строфой: «… Имир, как море пред зарею, / И я иду по лону вод, / И подо мной и надо мною /Трепещет звездный небосвод…» [253; 287].Поэт создал удивительной «образ замкнутой души», по выражению ВячИванова. «Это лирика ума, лирика эмоций и созерцаний, схваченных рассудком» [116: 287].

«Это бессмертный, неугомонный дух в его земной ипостаси,«себя забывший бог», тоскующий по Вселенной и вечности, но обреченныйземным путям и трагедиям» [253: 287].Высшая точка соприкосновения времени и пространства – человек, который творит миф о себе. Поэтому уже в первой книге «Годы странствий»ряд стихотворений посвящен людям, с которыми конкретно был близокМ.А.

Волошин. В них он стремится открыть лик, срывая всяческие маски.Так, в стихотворении «В цирке» Максимилиан Волошин воссоздает образпоэта Андрея Белого – клоуна-мифотворца, соприкоснувшегося с пошлостьюжизни, но огненным и живым [22:27-28].В принципе лик Андрея Белого, представленный в данном стихотворении, соответствовал мифопоэтизму творческой личности, о чем свидетельствует мысль, что поэт должен сгореть в мире ради красоты и любви, и длятого, чтобы найти себя в ближнем. Эти изначальные концепты, ставшие сущностными для поэта, волновали его с самого начала творческого и жизненного пути.