Диссертация (Киево-Могилянская академия и развитие образования на Украине XVII — начало XVIII вв), страница 13

Это стало вызыватьразлад в самом народе. Всё это вылилось в культурно-национальное движение,которое в условиях усиленного наступления на социальные и духовные интересыукраинцев, оказываемое правящими кругами Речи Посполитой, быстро набралохарактерные особенности.От львовского братства до киевского. Тем не менее, несмотря на всесложности, религиозный раскол, войны, мятежи и перемещения государственныхграниц, на Украине существовала и развивалась система православногообразования.63Православная система образования изначально складывалась на Украинепод эгидой существовавшей там в то время специфической формы организацииместных социумов на религиозной основе — так называемых православныхбратств, первоначально представлявших собой объединения прихожан из одногохрама, «що, окрім своєй діяльності, служили за осередки національного життя»150,или ремесленных цехов, со временем принявших на себя работу в сфереблаготворительной и просветительской деятельности, особенно после Брестскойунии, когда потребовалась организация идеологического противодействияуниатам.

Они мечтали сохранять свои социально-экономические интересы иосуществлять свою религиозную, образовательную и культурную деятельности.Члены братств (так называемые «братчики») организовывали групповые чтениясвященных книг, и такого рода религиозно-просветительские кружки со временемпревращались в церковные школы.

К началу XVII века братства сложилисьпрактически во всех городах и более или менее крупных селах православнойчасти Речи Посполитой, то есть на территориях современных Украины,Белоруссии и Литвы. В 1589 году — в Рогатине и Красноставе, в 1591 году — вБресте и Городке, в 1592 году — в Комарни, в 1594 году — в Люблине, в 1615году — в Киеве и в 1617 — в Луцке. Также в начале XVII века были созданыбратства в Дрогобыче, Перемышле, Бельске, Холми, Замостье и Бережанах.В 1596 году при Пересопницком монастыре школа была построенакнягиней Чарторыйской на средства Захария Четвертинского в городкеЧетвертин, который расположен на Волыни. Известно, что детей обучали грамоте,а также чтению и письму на церковнославянском языке, арифметике, молитвам ипению.

Известно также, что во второй половине XVI века школы были в Стрые,Ровно, Кременце, Нехвороще, в Ужгороде, Закарпатских Пороч и Копаня, наЗапорожье, где казаков грамоте обучали монахи киевских монастырей. Также150Ісаєвич Я. Духовне братство (мирянські братства у раннтомодерній історії України //Дрогобицький краєзнавчий збірник. Дрогобич, 2012. Вип. 16. С. 170 — 182.64появлялись и протестантские школы, армянских братств в Каменце-Подольском иЛьвове, Внятыне и Кутах и представителей других народов. Католических школбыло большинство.

Одна из них была основана в Киеве еще в XV векегенуэзцами, которые перебрались в Киев из захваченной турками Феодосии151.Наиболееразвитыебратстваустраивалитипографииииздавалирелигиозную и учебную литературу. И хотя Братские школы были созданыпримерно в двадцати городах, наиболее сильными из них были львовская,киевская и виленская.Львовское братство, например, создало свою школу в 1585 году при церквиУспения Пресвятой Богородицы152, хотя возникновение объединения мещан воЛьвове относят к середине XVI столетия. В Братство входили опекуны руськогоУспенского храма.

Школа была создана при поддержке братьев Юрия и ИванаРогатинцив153. Структуру учебных программ братские школы заимствовали иззападноевропейских школ и университетов, немного изменяя их, естественно, всоответствии с местной спецификой. В их статуте, который был утвержден,интересным выглядит одно равенство: «Богатый над убогим ничем не может бытьвыше в школе, только самой наукой, а плотью все равны»154. Просуществовало жебратство до 1788 года, когда было ликвидировано австрийским правительством.Кстати, одно из первых мест в нём занимал букварь Лаврентия Зизания(«Наука ку читаню и розуминю письма славенского ту тыж о Святой Тройци и овъчловечени Господни, в Вильне в друкарни братской.

Року Бож. Афч. А от151Хижняк3. І., Маньківський В. К. Історія Києво-Могилянської академії. Київ», 2003. С. 11.152Ісаєвич Я. Братства та їх роль в розвитку української культури XVI — XVII століття. Київ,1966. С. 26 — 27.153Альмес С. З історії заснування Київського Богоявленського братства: вплив та значенняЛьвівської Ставропігійної конфратернії // Православ’я в Україні. Ч. 2. Київ, 2015. С. 166.154Там же.65создания мир сим тисячного»), который сначала учился, а затем преподавал воЛьвовской школе155. Сначала он знакомил учеников с азбукой в алфавитномпорядке, а затем чтению по слогам.

После освоения ученик переходил к Псалтирюили Часослову. За словами Зизания следовали различные молитвы, которыеявлялись подспорьем к упражнению в чтении. Наставник давал задание не тольковыучить молитвы, но и научить им других. Одной из задумок Лаврентия Зизаниябыла составить словарь, который назывался бы «Лексис», чтобы объяснятьнепонятные слова, встречающиеся в священных книгах, и тем самым облегчать ихчтение.Естьэнциклопедическиеобъяснения.Средииностранныхсловвстречались примущественно те, которые известны были по церковнобогослужебным книгам.

Объяснял лишь непонятные слова156.Также стоить отметить и словарь ученика и главного заправилы братскойтипографии — Павмы Берынды. Его знаменитый «Лексикон» славенороссийскийи имен толковании, изданном в Киево-Печерской лавре в 1627 году» преследовалтакую же задачу, что и у Лаврентия Зизания. «Широкий и великолпеный языкславенский», маючи оквитов залецене не толко от писмъ богословскихъ и гимновцерковныхъ зъ еллинского нимъ притлумаченныхъ, але и зъ ихбожественныялитургии и иных таемниц, которыи ся тымъ языкомъ в Великой и малой Россіи, вСербии, Болгарии и по иным словам отправуютъ…»157 Берында не останавливалсятолько на непонятных словах, а вносил в словарь каждое слово, представляющеехоть какое-либо отличие от соответствующего ему разговорного языка. А первымего источником был «Лексикон» Лаврентия Зизания.

Азбука Зизания послужилаисточником для других букварей. После в 1621 году в Вильно вышла Грамматика,155[История Львовской братской школы]. С пометками Голубева С. Т. 1 тетрадь. ИР НБУВ. Ф.194, № 20. Л. 3.156[История Львовской братской школы]… Л. 4.157Там же. Л. 5.66в 1634 году в Москве — азбука. Всеми этими букварями впоследствиипользовался Карион Истомин при составлении своего.После изучения букваря ученики приступали к изучению грамматики ицерковному чину. Ну а после неё — к изучению больших наук: диалектики,риторики, музыки, арифметики, геометрии и астрономии. Все предметы служилиподготовительным средством к слушанью богословия158.

Научившись читать,ученик переходил в группу, в которой изучались Псалтирь и Часослов.Преподавалось два языка: греческий и славянский. Кстати, именно Греция далабратству первых учителей греческого языка. Один из них — АрсенийЭлассонский.

Было введено обязательное правило — разговаривать друг с другомпо-гречески. Изучались творения святых отцов, на которых основывалосьраскрытие учения Православной церкви. В 1604 году здесь был введен в изучениелатинский язык. Причем преподавателем стал Иван Борецкий, и это несмотря насопротивления ревнителя православия Иоана Вишенского159. А вот польскийязык, как отметил Голубев, — нет, поскольку его и так все знали и практиковатьсямогли чтением книг в библиотеке.После риторики учителя приступали к диалектике, а затем — к другимфилософским наукам. Из устава школы было известно, что преподаваласьарифметика, которая являлась подготовлением к изучению пасхалии иастрономии, а также исторические науки160.

Заботясь об умственном развитии,руководство школы не забывало и об эстетическом. Богословские наукипреподавались параллельно светским. При учении азбук детей учили молитвам, апри учении чтению и письму — уставу и объяснению пасхалии. Так жепреподавались науки, в которых учили страху Божьему, как вести себя в церкви и158Там же. Л. 14 — 15.159[История Львовской братской школы]… Л. 26.160Там же. Л. 29.67дома с родителями и старшими, в школах с учителями и товарищами161. Еще былообращено внимание на нравственно-назидательные чтения, которые совершалисьпо субботам. В ходе их внушалось, что истинным православным христианинамнадлежит крепко хранить и держать свою веру и, «не щадя живота, отстаиватьсвои права на русскую народность»162.

Самое главное внимание было обращено наизучение Священного Писания.Еще одним известным учителем был Стефан Зизаний, известный какзащитник Православной веры163. Лаврентий Зизаний был автором славянскойграмматики. Есть вероятность, что в 1619 году он был вызван в Киев ЕлисеемПлетенецким для участия в переводах книг с греческого на славянский язык иоставлен учителем устроенной школы.Стоит отметить, что по образцу Львовской школы создавались аналогичныев других городах: Перемышле, Вильне, Бресте и в Киеве. Школа получила первыхучителей из Греции и Острога, выпустила множество известных личностей,преданных православию. И по сути именно от Львовской школы начали идтинауки по всей России — через Киев.Годом ранее в Вильно была создана школа Виленского братства, языки вкоторой изучались в разных последованиях.

Сначала была Церковнославянскаяшкола. Упор был сделан изучение на славянский язык, как на языкбогослужебных и богословных текстов. Вскоре появилась Славяно-греческая.Переформатирование было связано с визитами патриархов Восточной церкви и ихпредставителей. Кстати, реальное изучение греческого языка началось после 1591161Там же. Л. 36.162Там же.163Там же. Л. 39.68года, когда были налажены отношения с Львовским братством164, которое, вчастности, помогало книгами165.