Диссертация (Современная андеграундная культура российских регионов. Культурологический анализ), страница 26

Протест по отношению к массовойкультуре В.Бурдин и К.Ступин проявляют своим маргинальным образом жизни,который является следствием добровольного ухода из общества.После смены социокультурной модели поведения (от избегания кприспособленчеству), что происходит с Бурдиным и Ступиным в последниепару лет, их характеристика как представителей современной андеграунднойкультуры российских регионов существенно меняется по нескольким аспектам.Во-первых, у них появляется конкретная локация с характерной для нееаудиторией. График выступлений Бурдина и Ступина можно отслеживать в ихгруппах в социальных сетях.

Зачастую места их выступлений - это бары,оснащенные подиумом и хотя бы микрофоном из технических требований, либонебольшие локальные клубы. Бурдин, например, часто практикует выступленияв виде квартирников - то есть играет свои песни в лофтах, гаражах или наквартирах, где комната позволяет разместить как минимум двадцать человек. Теже самые места для выступлений выбирают и Ялашкин с Харитоновым, сразницей лишь в частоте выступлений и в предпочтениях места: Ялашкин частовыступает на квартирниках, Харитонова нередко можно увидеть поющим вбарах.

Цену за выступления представители андеграундной музыкальнойкультуры регионов, как правило, не выставляют, только если того требуют122Бояринов Д. Молодость жива. Электронный ресурс. URL: http://takiedela.ru/2015/12/burdin/ (датаобращения: 11.03.2016); Бояринов Д. Панк или пропал. Электронный ресурс. URL: http://takiedela.ru/2015/05/alkoroker/ (дата обращения: 12.03.2016)."132управляющие места выступления, но, даже в этом случае, стоимость не доходитвыше 500 рублей.Во-вторых, у представителей музыкального андеграунда появляется рекламаили разворачивается небольшая пиар-деятельность. Для привлечения аудиториик своему творчеству, андеграундные музыканты используют бесплатныеспособы самопрезентации в социальных сетях. Обычно это группы, где можноразмещать аудиозаписи, видеозаписи с выступлений, тексты песен, обсуждения,фотографии и публиковать анонсы мероприятий того или иного артиста.Владимир Бурдин для записи своего альбома использует фаундрайзинговуюплатформу «Planeta.ru»123.

Сергей Ялашкин для привлечения аудиториивыступает на столичных и региональных фестивалях, среди который фестивальальтернативной музыки «Альтернативный прорыв» (Санкт-Петербург, 2015 г.),фестиваль«Subculture Festival» (Санкт-Петербург, 2014 г.), рок-фестиваль«Живая Волна» (Петропавловск-Камчатский, 2011 г.).В-третьих, в связи со сменой социокультурной модели поведения, упредст авителей андеграундной музыка льной культуры начинаютвырабатываться новые этические установки, которые символизируютотношение с публикой и ответственность музыканта перед ней. Наиболее яркоэтот переход прослеживается в биографии Константина Ступина: по словам его«продюсеров» Д.Грекова и П.Калинина, которые взяли над Ступиныморганизационное шефство, музыкант мог не прийти на выступление, мог передвыступлением напиться до невменяемого состояния, мог просто не прийти наназначенную встречу и исчезнуть на долгое время124.

В настоящее время, когда уСтупина есть обозначенный план выступлений (благодаря усилиям Д.Грекова иП.Калинина), музыкант начинает вести новый образ жизни и относится квыступлениям как к основной социальной деятельности, которая еще иприносит доход.123Запись нового альбома В.Бурдина. Электронный ресурс. URL: https://planeta.ru/campaigns/burdin (датаобращения: 11.04.2016)124Бояринов Д. Панк или пропал.

Электронный ресурс. URL: http://takiedela.ru/2015/05/alkoroker/ (датаобращения: 12.03.2016)."133Итак, современный музыкальный андеграунд российских регионов активнопроявляет себя в медиа пространстве, осваивая саморекламу и бесплатныеинтернет-платформы для распространения андеграундного музыкальноготворчества. Владимир Бурдин, Константин Ступин, Лев Харитонов и СергейЯлашкин - наиболее рапрезентативные представители современногомузыкального андеграунда, которые демонстрируют на собственном примеревсе три социокультурные модели поведения, а также переход от одной модели кдругой.

Региональный колорит, который проявляется в сюжетах песен,проявленном слэнге, манере подачи материала больше не отталкиваетстоличную аудиторию своей провинциальностью, а напротив, в поискахсамобытных музыкальных талантов привлекает своей непохожестью наостальные творческие проекты."§ 2. Визуальное андеграундное искусство"В последнее время в среде этнографов, этнологов, социологов и теоретиковкультуры принято говорить о рождении «постфольклора» в городскойрегиональной среде. Иными словами, то, что было приведено нами в пример каксовременный музыкальный андеграунд регионов России можно отнести кфеномену современного городского фольклора.

В частности, М.Лурье,К.Богемская впервые говорят о типологическом родстве «детскогосочинительства, художественной самодеятельности, творчества маргиналов,аутсайдеров, графоманов с основными характеристиками фольклора.Типологическая неоднородность растет, а количество соответствующихтерминов увеличивается по мере усложнения массовой культуры и усиления еевнимания на общество»125.

Фольклор в той же самой степени мифологичен, вкакой и сама структура современной андеграундной мысли. Возвращаясь ктрадиционному в своем проявлении, по форме андеграунд консервирует себякак часть городского регионального фольклора, но наполняет содержание125Ядрышникова Л.Г. Фольклор и постфольклор в культурных практиках повседневности.

Автореферат.Екатеринбург, 2008. С.8."134новыми актуальными сюжетами. У нас нет базисных оснований для того, чтобыотнести современный андеграунд к региональному фольклору, но мы можемпрогнозировать его дальнейшее развитие как одной из тем российскойэтнографии. Ядрышникова Л.Г. в своем исследовании по современномуфольклору как раз говорит о том, что сюжет его переходит в область, котораяранее не эстетизировалась: «Эстетизируя все, что отличается от традиционно«красивого», романтический склад фольклора как бы обыгрывает на себе то, чторанее было вне сферы легальных/традиционных социокультурных практик.Отсюда «странность», «провокативность», «альтернативность» рэпперов,панков, люберов и др. Современные фольклорные практики уводят из обжитогомира, побуждают к обновлению способов существования, актуализируютмифологию путешествий, странствий, архетип дороги»126.

Тема дороги,противостояния обществу, тема одиночества, ошибок молодости в текстахБурдина, Ялашкина, Харитонова и Ступина как современных поэтоврассматриваются через призму неудовлетворенности современной культурой, новыстраиваются в целый ряд субъективных оценок общества, из которых исоткана «сложная жизнь маргинала», «маленького человека».Если мы затрагиваем тему «постфольклора» (в формулировке Неклюдова), вэтой связи мы будем говорить уже не о самих акторах андеграундной культуры,а об их реципиентах. Это, в основном, имеет отношение к андеграундномурегиональному искусству, нежели к культуре в целом.

Проявлениепостфольклора будет проявляться в акте медийного обнародованияпроизведений андеграундного искусства, то есть во всем информационномплюрализме, ниша, которая отведена в сети Интернет для андеграундногоискусства, вовлекает в себя также и поклонников такого вида творчества.Помимо музыкального творчества, на арену постфольклора постепенновыходит изображение. Изображение становится определяющим всамопрезентации в пространстве Интернет, вместе с тем и визуальное искусствопретерпевает культурные трансформации и замещает знаковые средства.

Также126Там же. С. 20-21."135и фотография в наше время преобразовалась из искусства в практикуповседневную, став уже своеобразным устойчивым методом регулированияежедневной культурной деятельности. «Вырастая» из изобразительногоискусства, иногда даже «перерастая» его, по замечаниям медиа-философов127,фотографическая деятельность приобретает массовый характер, то есть неутратив своей актуальности в семиотических рядах «искусства», как ежедневнаяпрактика фотография становится доступной каждому. И в этой связи начинаетпроявляться тенденция: чем больше фотография становитсяинтернациональной, тем больше она включает в себя особенностинационального колорита, или, хотя бы, свои собственные неотъемлемыекультурно-национальные элементы.В данном виде искусства мы отчетливо можем наблюдать смену культурнойпарадигмы.