Автореферат (Отношение философии и опыта в истории философии и культуры), страница 5

В новую её эпоху доминирует вера в истину, т. е. религияоткровения в виде христианства, на основе которого образуется дух романогерманских народов, в том числе немцев, поддержавших лютеровскую Реформациюкак высшую историческую форму религиозного опыта воспитания духа. После новойнастаёт новейшая эпоха истории мировой культуры, которая требует сделатьфундаментом системы образования духа философию, возникшую в первую эпоху и17достигшую логической зрелости, или познания тотальности определений истины вовторую.8.Именноэтавсемирно-историческаятенденция,котораянаправляетдухкпреодолению противоположности высокой и народной культуры, получила своёвыражение в «Философических письмах» П.

Я. Чаадаева, в трудах В. Г. Белинского,А. И. Герцена, в полемике между сотрудниками журнала "Логос" и издательства"Путь", а также в философской мысли советской эпохи. Реализация этой тенденциипреимущественно в отрицательно-разумной форме, неоднократно оборачивавшейсянигилистическим отношением к религии, формировала культуру народов СССР. Еслидеятели отечественной философской культуры решат задачу, которую ставит передними настоящее время, и российское образование будет преобразовано в систему,развёрнутую на основании логической философии, то Россия займёт подобающее ейместо в истории всеобщего образования, а способ реализации этой тенденции у насстанет вполне разумным.9.Необходимость перехода к образованию духа на основании философии как наукиразума одновременно с Гегелем осознал Фихте.

В «Речах к немецкой нации» онсформулировал философское понятие нации и изложил свой план национальноговоспитания немецкого народа. Этот план, будучи в принципе правильным, нуждаетсяв коррективах его адресата, характера его философской основы и способа егоосуществления, которые при достигнутом к настоящему времени отношениифилософии и опыта позволяют претворить в действительность реальную возможностьразвёртывания системы национального образования русского и других народовРоссии.10.

Рассмотренный с классической философской точки зрения, процесс образования духасовершается в формах чувства, созерцания, представления, мышления и понятия.Первые три формы, взятые вместе с их содержанием, образуют ступенинепосредственного опыта, искусства и религии. Четвёртую ступень образованиясоставляютрефлектированныйопыт,посредствомрассудочногомышленияосуществляемый положительными науками, и история философии, в ходе котороймышление становится разумным. Логическая философия, завершая весь этот процесспонятиемистины,выступаетистиннымначаломиоснованиемсистемынационального образования духа.11. Способ преподавания философии в настоящее время напрямую определяется тем,каким способом (произвольным, феноменологическим, историко-философским илилогическим) определяется она сама.

Теоретический анализ содержания названных18способов, не случайно связывающего их в определённом порядке, методическиобосновывает тот практически-педагогический вывод, что преподавание философиикакспециальностиследуетпривестивсоответствиесихнеобходимойпоследовательностью, дополнив эти слагаемые учебной программы философскогофакультета специальными курсами, в которых рассматривается вклад, внесённыйисторическим развитием философии в понимание предметов опыта. Преподаваниефилософии на нефилософских факультетах отечественной высшей школы, чтобысоответствовать достигнутому к настоящему времени отношению философии иопыта, требует включения в него, кроме феноменологического введения в философиюи специальных курсов по профилю факультетов, развёрнутого курса историифилософии, чьё назначение (как и на философском факультете) состоит вформировании сознательно-разумного способа мышления будущих специалистов.12.

В ходе становления истории философии как научной и академической дисциплинысложились три главных способа изложения истории философии: первоначальный, илинепосредственно-разумный, рефлексивный, или опосредствованный рассудком, изрелый философский способ. Достоинства этих способов необходимо соединить вдействительно современном историко-философском исследовании, чья историческаясоставляющая доставит ему эмпирический материал, а философская составляющая –теоретическую форму, в которой этот материал станет теоретическим содержаниемистории философии как науки. Поскольку ни одна из эпох исторического развитияфилософии и ни одно из включённых в него философских учений не могут бытьпоняты друг без друга и без этого единого, идущего к своему логическому концуисторического процесса развития, который сообщает всем его эпохам и каждомуучению вполне определённое значение, постольку цель истории философии как наукисостоит в том, чтобы выявить это значение и выразить его в теоретической форме, иболишь в такой форме раскрывается закономерный ход исторического развитияфилософии как логической науки разумного мышления, познающего истину саму посебе.Теоретическая значимость полученных результатов.Проведённое исследование отношения философии и опыта в истории философии икультуры демонстрирует, что это отношение выступает основанием исторического развитияклассической философской мысли, причём последнее, следуя к своему логическому результатуи достигая его, определяет отношение философии и опыта в истории мировой и русской19культуры, а усвоение с помощью истории философии как науки этого исторического развитиявместе с его логическим результатом есть необходимое условие дальнейшего логическогоразвития философии и теоретического развития положительных наук.

Совокупностьрезультатов исследования представляет собой вклад в историю философии как философскуюнауку. Этот вклад состоит, во-первых, в расширении её эмпирического материала, кудасознательно включено отношение философии и опыта, во-вторых, в усовершенствованиитеоретической формы содержания этой науки – в его делении на необходимые эпохи согласнопериодам становления логического метода, происходящего в ходе исторического развитияфилософии, в-третьих, в раскрытии академического потенциала истории философии какосновной дисциплины для всех специальностей высшего профессионального образования.Практическое значение работы.Работауказываетнареальнуювозможностьблагополучногоисходакризисасовременности путём развёртывания системы образования духа на основе логическойфилософии.

Кроме того, в диссертации предлагается ряд практических мероприятий, которыенадлежит провести в отечественном образовании, чтобы культивируемые в России техническиеи положительные науки, искусство, религия и философия, обретя на указанной основеконкретное единство друг с другом, смогли соединёнными усилиями достойно ответить навызовы времени и обеспечить нашей стране статус мировой державы, т. е.

духовного центра,или зерна, из которого будет расти новейшее состояние мира.Апробация работы.Основные положения реферируемой диссертации изложены в 53 научных публикацияхобщим объёмом 61,1 п. л. Результаты исследования были представлены в 40 докладах исообщениях, которые обсуждались на научных конгрессах, конференциях, симпозиумах итеоретических семинарах, проводившихся с 1997 по 2016 г.

Кроме того, результаты работы с1997 по 2012 г. практически использовались автором диссертации при чтении различныхучебных курсов по истории зарубежной философии в Российском государственномпедагогическом университете им. А. И. Герцена, а с 2010 по 2016 г. – в Санкт-Петербургскомгосударственном университете.Структура работы.Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения и списка литературы. Объёмработы – 374 страницы, выполненные по стандарту машинописи. Список литературы включает244 наименования, в том числе 23 – на иностранных языках.20ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо введении раскрывается актуальность темы диссертации, выясняется степень научнойразработанности проблемы, определяются предмет, объект, цель, задачи, метод, новизна изначимость результатов работы, формулируются положения, выносимые её автором на защиту.В главе 1 «Отношение философии и опыта в истории философии» излагаетсяисследование этого отношения в истории классической философской мысли от Фалеса иПарменида до Гегеля включительно.В параграфе 1.1 «Опыт мифологического сознания и проблема возникновенияфилософии» доказывается, что отношение философии и опыта, по видимости предполагая ихналичное бытие, в действительности изначально определяет собой процесс возникновенияфилософии.

Полемизируя с бытующими в зарубежной и отечественной историко-философскойлитературе точками зрения, производящими философию либо из мифологии, либо из научного,практически ориентированного знания, либо из взаимодействия мифологии и зарождающейсяопытной науки, автор диссертации переносит внимание с исторического различия форм духа налогическое развитие их единого содержания. Рассматривая это развитие, он выделяет три этапагенезиса философии на почве древней Эллады – от Фалеса до Парменида, от Парменида доСократа и от Сократа до Аристотеля включительно.