Автореферат (Образ Другого в контексте этнокультурного развития античности (на материале изобразительного искусства)), страница 4

до н.э. – 14 г. н.э.), когда впублицистике,ораторскомискусствеихудожественнойлитературеосуществилось масштабное осмысление основополагающих паттерновримской культуры, а также подведение итогов предшествующего развития исформировалось представление о характерных особенностях римлян.20Наиболее значимыми Другими для римского самосознания и культурыстали «северные варвары»: галлы и в особенности германцы, которые впредставленияхримлянвоплощаливсето,чторимлянесчиталипротивоположным себе и своему образу жизни. В изобразительном искусствеэто противопоставление нашло воплощение в контрастных изображенияхримлянисеверныхварваров,противоположными визуальнымикультура-дикость;наделенныхвзаимодополняющимихарактеристиками: активное-пассивное;цивилизация-варварство;правильное-неправильное;организованное-неорганизованное.Отталкиваясь от греческой схемы репрезентации противостояний,римское искусство значительно ее расширило, развив богатый языкаллегорий и устойчивых визуальных схем репрезентации противостояний сварварами, добавив позам и жестам персонажей выразительности иразнообразия.провинцииАллегорическиеинароды,изображенияобозначаяфактрепрезентировалицелыеихРиму.подчиненияПерсонифицированные изображения представляли собой, как правило,женские фигуры, в ряде случаев дополненные определенными характернымиатрибутами–маркерамикультурных,расовых,географических,климатических и иных отличий.

Аналогичным было и содержаниеполуаллегорических (при значительной стандартизированности они все-такибыли достаточно вариативны) сцен «submissio» (подчинения) и «clementia»(помилования). В первых варвары изображались коленопреклоненными,скованными,сосвязаннымирукамиит.п.,вовторых–коленопреклоненными, с воздетыми в мольбе руками, стоящими передримским императором, дарующим им жизнь. Более богатым в репрезентацииварваров, по сравнению с древнегреческим, в римском искусстве был и языкжестов.Специфика трактовки образов Других (варваров) в римском искусствебыла связана с особой его функцией – пропагандой мощи римского21государства.Особояркоевоплощениеэтафункцияполучилавмонументальной скульптуре, в которой главным образом и находиливоплощение образы варваров. Однако, в зависимости от целевой аудитории,длякоторойпредназначалисьизображенияварваровикартиныпротивостояния им римлян, трактовка их была разной.В подпараграфе 2.1.1.

– «Репрезентация варваров для внутреннейаудитории» – анализируется специфика изображений Других, создаваемых вэпоху Августа для внутренней аудитории. Язык произведений, в которых ониприсутствовали,былусложненнымивысококодифицированным,соответствующей была в них и трактовка образов варваров.В подпараграфе 2.1.2.

– «Репрезентация варваров длявнешнейаудитории» – отмечается упрощенность языка скульптурных изображений,создаваемыхназавоеванныхримлянамиварварскихземлях,т.е.предназначенных для варваров, а также варварская стилистика (неуклюжестьи грубоватость формы). Анализируются также сходные в своем минимализмеизображения на аверсах ряда монет эпохи Юлия Цезаря.Впараграфестандартизация2.2.–«Трансформацияобразовиварваров:окончательная«развернутыйнарратив»/стереотипизация» – анализируются скульптурные изображенияварваров,декорировавшиетриумфальныеаркииколонныI-IIвв.Визуальный язык уже первой из них (арки Траяна в Беневенто) разительноотличался от застывших стандартизированных, аллегоризированных ивысококодифицированных изображений эпохи Августа. В скульптурномдекореаркиприсутствуетразвернутыйнарратив,представленныйпоследовательностью сцен, поэтапно репрезентирующих развитие событий, апозы персонажей отличаются большим разнообразием и свободой.

В болеепоздних произведениях развивались эти тенденции.ОтмечаютсяпроявившиесясконцаIIв.кризисныеявления(постепенно от Рима отпадают провинции, с Севера наступают варвары22(галлы, германцы, даки и др.), нашествия которых и станут решающимфактором в его падении). Они сопровождаются значительными изменениямив культуре. Римская культура смешивается с культурами завоеванныхнародов, становится более многонациональной.

Это происходит на фонесоциально-политического и морально-этического кризиса Римского мира. Всвязи с этим культура того времени была более интровертированной, большесконцентрированнойнавнутреннейжизничеловека. Этиизмененияповлекли за собой изменения в художественной форме: в искусстве тоговремени меньше строгости, патетики и помпезности, сходят на нетклассицизирующие тенденции. При этом в нем больше драматизма,беспокойных контрастных поверхностей, эмоциональности и экспрессии,внимания к внутренней жизни персонажей и их эмоциям, которые частосводились к страху или ощущению пустоты бытия.В заключении отмечаются кризисные тенденции, появившиеся совторой половины III в.

н.э. в произведениях, репрезентирующих варваров ипротивостоящих им римлян. В них происходит превращение тех или иныхсцен и сюжетов в топосы – стандартизированные схемы; наблюдается такжеи общее снижение уровня мастерства.В параграфе 2.3. – «Образ Иудеи в искусстве Древнего Рима» –выявляются характерные черты визуального образа Иудеи в римскомискусстве.«Иудейская тема» присутствовала в римском искусствеограниченный промежуток времени: I в. до н.э.

– сер. II в. н.э., (в то время каквизуальные образы «северных варваров» – с I в. до н.э. вплоть до паденияРима в V в. н.э.). Появление «Иудейской темы» связано с восстаниями ивойнами на территории Иудеи, которые вел Рим для их подавления в I – II вв.н.э.Особенности трактовки образа Иудеи заключаются в следующихчертах: 1) количество изобразительных памятников значительно уступаетколичеству изображений «северных варваров»; 2) сюжеты, в которых была23представлена Иудея, отличались от сюжетов, в которых репрезентировались«северные варвары»: это были не сцены сражений, clementia или submissio, аодна-две фигуры–персонификации Иудеи; 3) более ограниченными были ивиды изобразительного искусства, в которых присутствовали изображенияИудеи: это были скульптуры, украшавшие ряд архитектурных сооружений, имонеты. Трактовка изображений также была специфической: 1) это были необразы индивидов-представителей конкретных народов (как в большинствеизображений «северных варваров»), а персонифицированные изображениястраны;2)фигуры-аллегорииИудеиизображалисьневсценахпротивостояния или подчинения (submissio), а в сценах, изображающихрезультат победы Рима; 3) Иудея в этих сценах изображалась склоненной,печальной, но не коленопреклоненной или молящей о пощаде.В параграфе 2.4.

– «Образ Другого в греческом и римскомвизуальном искусстве: сравнительный анализ» - отмечается спецификакультурфилософских, философско-эстетических и семиотических концептов,присутствовавших в римских образах Других.В заключение второй части необходимо отметить, что на трактовкуобразов Других в римском искусстве, выбор сюжетов и стилистическоеисполнение оказали влияние имперские мировоззренческие установки, такиекак:веравпровиденциальнуюрольРимаиегопредназначениегосподствовать в мире.

Вместе с тем, такие сущностные черты римскогоменталитета, как деятельность, организованность, практичность, ориентацияфилософской мысли на общественную полезность, активная роль искусства вгражданской и государственной жизни подготовили условия для созданиячрезвычайно жизнеподобных образов Других (варваров).В Заключении подводятся итоги исследования, формулируютсяосновные выводы и намечаются дальнейшие перспективы исследованияобраза Другого в изобразительном искусстве античности.Сложность и многомерность образа Другого в античном визуальном24искусстве отразилась в многообразии версий атрибуции и интерпретацииизображений и сюжетов. За полтора столетия исследователи проделалибольшую работу в изучении этой темы.

Однако в этой области существуетеще много неясного. В первую очередь, это касается атрибуции иинтерпретации отдельных изображений и сюжетов, репрезентаций Других вискусстве отдельных регионов Греции: Иония и Малая Азия, Италия, Египет(греческие колонии и Птолемеевский Египет) и др. Не выявлена также связьотдельныхизображенийсопределеннымиритуалами;практическимиспользованием тех или иных предметов (прежде всего, сосудов разныхвидов). На очереди исследование изображений Других– народов,населявших ойкумену, – египтян, армян, иудеев и др.

и отдельных сюжетов вримском искусстве. По мере разработки определенных, более узких тем,можно будет вернуться к обобщению полученных данных, но уже на новомвитке, и, возможно, в рамках новой научной парадигмы.Кроме того, объект и предмет исследования в его многочисленныхаспектах представляет собой безграничные эвристические возможности длякультурфилософских исследований: гносеологического плана (осмыслениевизуальным искусством феноменов реальности, новые грани исследованияфеномена Другого), семиотические исследования генезиса и трансформациисамых знаков и символов на материале визуального образа Другого (теориязнака), различных аспектов философской антропологии – прежде всегоосмысления феномена человека (в связи с образом другого) в различныхаспектах его бытия.Основное содержание диссертационного исследования отражено вследующих публикациях:Публикации в научных журналах, рекомендованных ВАК РФ:1.Терещенко Т.С.