Автореферат (Ибн ал-Фарид и традиции арабской поэтической культуры)

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТУСЕИНОВА Софья РустэмовнаИБН АЛ-ФАРИД И ТРАДИЦИИ АРАБСКОЙ ПОЭТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫСпециальность - 24.00.01 - теория и история культурыАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата культурологииСанкт-Петербург2017Работа выполнена на кафедре философии и культурологии Востока ФГБОУ ВО«Санкт-Петербургский государственный университет»Научный руководитель:ТуманянТигранпрофессорГургенович(ФГБОУВО-докторфилософских«Санкт-Петербургскийнаук,государственныйуниверситет»)Официальные оппоненты:Рейснер Марина Львовна - доктор филологических наук, профессор(ФГБОУВО«Московскийгосударственныйуниверситетим.М.В.

Ломоносова»)Федорова Екатерина Сергеевна - кандидат культурологии (ФГБОУВО «Северо-Западный государственный медицинский университетимени И.И. Мечникова»)Ведущая организация:ФГБУН«Музейантропологиииэтнографииим.ПетраВеликого (Кунсткамера)»Защита состоится « -Ь »АЛ м К а2017 года вчасов^минут назаседании диссертационного совета Д 212.232.11 на базе Санкт-Петербургскогогосударственногоуниверситетапоадресу:199034,Санкт-Петербург,Менделеевская линия, д.

5, Институт философии, ауд. 24.С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. М. ГорькогоСанкт-Петербургского государственного университета (199034, Санкт-Петербург,Университетская наб., д. 7/9) и на сайте https://disser.spbu.ru/Автореферат разослан «Лии*.2017 года.Ученый секретарь Диссертационного СоветаДоктор культурологииОбщая характеристика работыАктуальность темы исследования. Изучение средневековой арабскойкультуры невозможно без самого пристального внимания к поэзии, поскольку вразвитии этой культуры она занимала центральное место. В обществе кочевниковдоисламской Аравии устная поэтическая традиция являлась главным культурнымдостояниеминеотъемлемойчастьюжизни.Онавыполняларядосновополагающих функций в социуме, таких как регуляция общественныхпроцессов, фиксация важнейших событий, воспроизведение, утверждение ипередача из поколения в поколение определенной культурной парадигмы,системыценностейиморально-этическихпредставлений.Именноэтойфундаментальной важностью поэзии объяснялась особая позиция пророкаМухаммада по отношению к поэтам.

В эпоху ислама функции и идеологическоенаполнение поэзии изменялись и развивались, однако ключевая роль поэтическойтрадиции в выражении ценностных установок арабской культуры сохранялась.Помимо этой аксиологической функции поэзия выполняла ряд других, таких какпрокламацияразличныхидей,религиознаяиполитическаяполемика,утверждение ценностей и их трансформация, художественная самореализацияличности и выражение индивидуального лирического начала и т.д.1Разумеется, все эти функции в средневековой поэзии выражались иосуществлялись не непосредственно, а в рамках традиционалистского канона,предъявлявшего жесткие требования к форме и содержанию.

Для арабской поэзии(что также обусловлено каноном) характерна крайняя устойчивость формы итематики и в то же время их адаптивность, способность к принятию новогоидейного наполнения, иной интерпретации. Основная поэтическая форма(касыда) просуществовала более тысячелетия, сохранив ряд признаков на всем1Достаточно краткий общий обзор арабской поэзии как культурного феномена, а также научныхподходов к ее изучению представлен в работе: Усеинова С.Р. Доисламская поэзия: современноесостояние исследования и обзор последних теорий // Литературы стран Азии и Африки. Начальныйпериод развития / Отв.

ред. В.В.Емельянов. СПб., 2012. С. 294–328.3протяжении исторического развития; тематика хотя внешне и изменялась, нопорой настолько незначительно, что в течение более чем полутора веков изучениябольшинство этих изменений оставались незамеченными для специалистов поарабской литературе, один за другим обвинявших ее в архаизации, абстрактности,навязанности устаревших форм, чрезмерной конвенциональности, утрате связи ссовременными реалиями и т. д. Непонимание роли как формальных, так исодержательных аспектов, поверхностная и искаженная оценка роли поэзии вкультуре в целом и способов выражения индивидуально-авторского в поэзиибыли обусловлены главным образом неадекватным представлением о ролисредневекового литературного канона.

Помимо этого, негативную роль играетнедостаточное понимание функций отдельных компонентов, из которых слагаетсяи форма, и содержание произведения (причем последнее частично определяетсяпервым), а также пренебрежение историческим, социальным и религиознымконтекстом произведения.Из вышесказанного понятно, что для выявления изменений идейносодержательного характера на фоне малозаметных изменений формы и лексикиот исследователей требуется прежде всего пристальное внимание к деталямоформления, структуре произведения, риторическим и иным приемам, которые,по-видимому, не только отвечают за его внешнюю форму, но и (что существенноважнее с культурологической точки зрения) предоставляют возможность выявитьего настроение, идею, отраженный в нем культурный императив, вписать его вкультурный контекст, правильно истолковать его, учитывая как можно болееширокую совокупность факторов. Как показывает опыт последних 50 летизучения арабской литературной традиции, ученым удалось выйти на новыйуровень в ее понимании только тогда, когда они стали уделять должное вниманиеформальным аспектам и в то же время учитывать культурный контекст эпохи приизучении литературных феноменов.

Не исключено, что без этих двух слагаемыхневозможно было бы и применение различных культурологических теорий кпоэзии (что с разным успехом происходит в последние десятилетия).4Итак, обусловленность содержания арабского стихотворного произведенияего внешним обликом и строением, формой (в широком смысле), устойчивостьформы к изменениям, внешняя незначительность этих изменений от века к векуприводят к осознанию важности их тщательного изучения для адекватногопонимания не только роли поэзии в культуре, но и культуры в целом черезпоэзию. В связи с этим целесообразным представляется исследование вкультурно-историческом контексте соответствующих эпох формальных аспектовтворчества видных представителей традиции.Исходя из этих установок, в данной работе изучается творчествовыдающегося египетского поэта-суфия XIII в. ‘Омара Ибн ал-Фарида (1181-1235).Актуальность такого исследования объясняется прежде всего тем, что вопреки егорепутации самого талантливого певца мистической любви в истории арабскойпоэзии с литературной точки зрения его произведения изучены недостаточно.Арабская традиция его очень высоко ценит, и это непосредственно связано с тем,что он боговдохновенный мистик; однако стихи писали многие мистики, в томчисле и почитавшиеся как святые, но слава великого поэта принадлежит именноИбн ал-Фариду, получившему от потомков почетный титул султан ал-‘ашикин«(султан влюбленных»).

С другой стороны, высокая оценка его стиховвысказывалась и теми, кто не признавал его духовный авторитет. Отсюда следует,что объяснение такого универсального признания поэта следует искать влитературных особенностях его творчества, в особенностях воплощения импоэтической и культурной традиции. Вместе с тем приходится отметить, что вфокусе западных научных исследований оказывались в основном религиознофилософские идеи, «зашифрованные» в стихах Ибн ал-Фарида, и его мистическийопыт. Его творчеству (как с формальной, так и с содержательной стороны)давалась лишь самая общая характеристика. Оно практически монотемно, чтовполне укладывается в традиции суфийской поэзии, использующей почтиисключительно жанры любовной и винной лирики и крайне редко прибегающей киным жанрам. Оба жанра метафорически переосмысляются, так что в рядеслучаев мы можем избрать нужную трактовку лишь с помощью внетекстовой5информации.

В случае с Ибн ал-Фаридом у нас более чем достаточно сведений,позволяющих без колебаний считать его поэзию мистической; с другой стороны,все постоянно повторяющиеся в ней образы вполне традиционны, так чтосоздается впечатление, будто поэт не говорит ничего «нового и оригинального»;этим, очевидно, и объясняется склонность ученых сосредотачиваться надешифровке метафорически выраженных идей мистической философии.Между тем очевидно, что если внимание исследователя направлено лишь наприроду и содержание мистических идей в поэзии Ибн ал-Фарида, то егоразыскания находятся исключительно в области религиоведения или религиознойфилософии. Это тем более несправедливо, что стихотворения поэта теснейшимобразом связаны с культурно-поэтическими традициями и являются блестящимобразцом их воплощения в творчестве талантливого автора, предоставляя, такимобразом, крайне ценный материал для исследования процессов литературноготворчества, подчиненного традиционалистскому культурному канону.Осмысление поэтического наследия Ибн ал-Фарида требует, помимо учетаегорелигиозно-мистическихособенностей,формированияобщегокультурологического дискурса, раскрывающего сущностные характеристикирегиональной поэтической традиции и вписывающего их в общий контекстразвития культуры региона.

Кроме того, актуальность работы обусловливаюттакие факторы, как: а) необходимость уточнения ряда теоретических положений вобласти средневековой арабской поэзии, формирования новых взглядов наразличные аспекты ее теории и истории в более широком культурологическомконтексте; б) недостаток исследований по избранному периоду развития арабскойпоэтической культуры (XIII в. и позднее), результатом которого являетсянеполное и в ряде случаев необъективное представление об этом периоде2; в)потребность в верификации общих теоретических положений путем обращения кисследованию творчества наиболее выдающихся представителей традиции, кчислу которых безусловно относится Ибн ал-Фарид.2Это тем более существенно, что XIII в.