Диссертация (Почитание святых и чудотворных икон в России в конце XVI – начале XVIII в. религиозная практика и государственная политика), страница 71

Пос. Умба – с. ВарзугаТерского р-на Мурманской обл., 28–30 января 2015 г. СПб., 2016. С. 110–118.155Как, например, в списках БАН, Архангельское собр., Д 233, РНБ, собр.Погодина, № 1582, НБ МГУ, ОРРК, № 293 (сборник Моховикова).355Нерукотвореннаго образа Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христаглаголющ в церкви: “красих ум бо аз горы и холми и всю вселенную, а отпияниц и котории человецы табак пиют, лице свое от них отвращаю и немогу зрети на них, такожде и неподобныя брани и всякия злобы инеправды многия не могу терпети”».156Традиционные поучения о вреде сквернословия и табака содержатсяи в ряде других сказаний о явленных иконах, в том числе в Сказании оиконе Богоматери Казанской, явившейся на Святой горе в Авнежскойволости в 1666 г.

Икона велела визионеру – некоему Евсевию –«проповедати в народ», призывая христиан воздерживаться от дел в средуи пятницу и усердно молиться, и также наказала поставить на Святой горечасовню и поместить в ней явленную икону. Евсевий не выполнил этого ибыл наказан – правая рука «присохла» к груди, после чего он выполнилраспоряжение.

Во вновь построенной часовне были поставлены иконыБогоматери и Прокопия Устюжского и во время молебна в Евсевий былпрощен.157Несколько менее известным примером морализаторства являетсясохранившееся в единственном списке 1-й трети XVIII в. (РНБ, Q.I.1384, л.138–154 Сказание о иконе Богоматери Тихвинской в Чердынском уезде).Название произведения в рукописи не указано, нач.: «Лета седмь тысящсто четыредесять шестаго году октября в пятый на десять день. ВЧердынском уезде на пустынном месте меж деревнями Сюрсем и Воцким156НБ МГУ 293, л.

528. В списке НБ МГУ 17 чудес, в конце л. 538 сохранилосьуказание на источник и на дату переписки (?): «В лето 7224го, а взята у москвитинаПагкратия Гаврилова сына Манатейника».157Изд. фрагмента (чуда о Евсевии): Каталог собрания рукописей П. И.Савваитова / Сост. И. А. Бычков. СПб., 1900. Вып. 1. № 24. С. 22–23. См. также: ПигинА.

В. Из истории русской демонологии XVII века: Повесть о бесноватой женеСоломонии. Исследование и тексты. СПб.: Koeln, 1998. С. 70, примеч. 7.356бысть явление Иосифу да Еуфимию Косминым детям Бебяковым…». В С.повествуется о явлении некоему Иосифу Бебякову Богородицы, котораясообщила ему о том, что произошло с иконой Тихвинской Богоматери,ранее стоявшей у него с братом в доме: «ныне отступил той образ из домувашего за ваше беззаконие, что вы живете между собою не советно иимеите ненависть великую, а любовь от себе отвергосте, и лаетеся аки пси,а свечь и молебства николи же бывает». Богородица приказывает Иосифунаправиться в город (Чердынь) в соборную церковь и возвеститьсвященникам и воеводе, «дабы пришли со всем освященным соборомобразу пресвятыя Богородицы Тихфинския молитися и грехов своихкаятися».

Встав ото сна, Иосиф нашел и сам образ Богоматери, «на древестоящ, и три свещи пред образом горящи, и того ему убоявшуся, и быстьво ужасе в том часе, явления же того во граде воеводе и в соборной церквине поведа никому же младости ради, поне же минувшу ему Иосифу отрождения девять лет». Однако на четвертый день, после очередноговидения, Иосиф отправляется к воеводе Б. И. Камынину, тот же посылаетпопа Стефана Колотилова, дьячка Трифона Неклюдова и попа Онисимовапогоста Давида для совершения молебна.

Как следует из текста Сказания,на месте явления иконы была выстроена часовня, на содержание которойиз мирских денег были выделены средства на воск и фимиам.В тексте рассказано о 23 чудесах от явившейся иконы. Героямимногих чудес являются все те же братья Бебяковы: Богородица даетИосифу разные указания, спасает его, когда он тонет в реке, сообщаетодному из братьев, Родиону Космину Бебякову, о том, что Иосиф болен,поскольку не выполнил обета. Наибольший интерес представляет восьмоечудо.

В нем рассказывается о явлении Иосифу пономаря ТихвинскогоУспенского монастыря Георгия Юрыша, который ведет его ко вновьвыстроенной часовне и показывает ему, как архимандрит Пыскорскогомонастыря с братией молятся Богоматери, чтобы та избавила от нашествиятатар Иоанно-Богословский монастырь в Чердыни, как прежде она357избавила от нашествия Тихвинскую обитель. Архимандрит протягиваетИосифу чашу для сбора подаяния на создание церкви на месте вновьявившейся иконы и показывает ему с горы битву христиан с неверными.На вопрос Иосифа, почему гибнет так много православных, архимандритотвечает: «Падут те христиане, которые великий пост и во иныя посты поуказу великаго государя царя и великого князя Алексиа Михаиловича всеяВеликия и Малыя и Белыя России самодержца и по грамоте великагогосподинапреосвященнагоепископаАлександраВятцкагоиВеликопермьскаго в те святые посты не постилися и святых Божиих таинне причащались, и глаголют они: “Завели де то дело сами попы для своейкорысти”.

А иных православнаго христианства народу падет, которые межсобою лаются, аки пси, матерною бранью и проклятую траву носом тянутради мерзскаго пиянства, а иных много в плен ведоша. Кои православныехристианы с чистою совестию на рати падут, и те от Господа не отыйдут, акоих плениша, и они во веки погибоша. Сие наказание за вашепренепослушание, что они отцев своих духовных заповеди не хранят и недеръжатся и матерной брани не престанут». Это чудо примечательно в томотношении, что в его тексте Иосиф говорит о себе от первого лица.

Крометого, оно выпадает из хронологического ряда (последнее — 23-е чудодатировано 1653 г.), так как не могло быть написано ранее 1658 г. (когдаАлександр Вятский занял кафедру). Среди многочисленных сочинений,посвященных чудесам от икон, созданных в Пермском Приуралье в XVII в.(большая часть их, по данным Л. А.

Бруцкой, сохранилась в местныхлетописных памятниках), находящиеся в Сказании чудеса отличаютсяяркостью описаний. Упомянутое восьмое чудо, написанное от лица героя— Иосифа Бебякова, позволяет предположить, что он сам, к тому времениповзрослевший (между датой явления и событиями, описываемыми ввосьмом чуде, прошло боле двадцати лет), принимал участие всоставлении памятника. Данное предположение позволяет объяснитьнесообразность сюжета, заключающуюся в том, что свои обличения в358грехах, из-за которых икона покинула дом Бебяковых, Богоматерьадресует девятилетнему отроку.158Запрет на пьянство, курение и брань содержит и Сказание о иконеБогоматери Тихвинской в Устюжском уезде (нач.: «Поведа некий мужименем Иван о явлении…»), в котором рассказывается о событиях июня1663—октября 1664 г.

Во сне крестьянину Ивану Михайловичу являетсяБогородица и указывает, в каком месте в лесу он должен обрести образ ипринести ее в церковь Вознесения Христова в Пермогорскую волость.Найти икону на горелом сосновом пне удается только со второй попытки.За рассказом об обретении следуют три сообщения об исцелении от иконы.В уста Богородицы вложен наказ попу церкви Вознесения Козьме и всемуприходу о том, чтобы не ругались, не пили и не курили.

Повесть известна вдвух списках в составе одного и того же сборника: ГИМ, Синод. № 850, л.228—229, 696—697.159Отказ от пьянства – один из мотивов явлений преподобногоКиприана Устюжского монаху Иосифу, зафиксированных под рядом летво второй редакции Устюжского летописца. Первое из них произошлокогда визионер пребывал «в хлебной службе в монастырском смирении вчепиот пиянства», после чего «явися ему во сне преподобный отецКиприан и много претя, дабы воздержался от пианства».

Запись чудеспредставляет собой интересный образец «живого общения» визионера сосвятым.160158Бруцкая Л. А. Сказания о явленных и чудотворных иконах в ПермскомПриуралье XVII–XVIII вв. // Источники по истории народной культуры Севера:Межвузовский сб. научных трудов. Сыктывкар, 1991. С. 61–62; Романова А. А.Сказание о иконе Богоматери Тихвинской в Чердынском уезде // Словарь книжников икнижности Древней Руси. СПб., 2004. Вып. 3, ч.

4. С. 597–598.159Власов А. Н. 1) Устюжская литература XVI—XVII веков. Историко-литературный аспект. Сыктывкар, 1995. С. 100–103.160ПСРЛ. Т. 37. С. 122–123.359Видения Богородицы с запретом матерной брани встречается и всказании об иконе Одигитрии в Сольвычегодске, в первом из которыхрассказывается о девятилетнем мальчике Михаиле Емельянове, которому ввидениях было велено рассказать жителям города о необходимости вестихристианский образ жизни и отказаться от неподобной брани (1644 г.)161Требование «чтобы люди матерно не бранилися и табаку б у себя вдомех не держали и ….

по воскресным дням и в господские праздники неробили» содержит в себе и Сказание о чудотворной иконе УспенияБогородицывОбвинскомВерх-ЯзвенскомУспенскоммонастыре,опубликованное Д. К. Уо.162Проповеди более общего характера – призыв к покаянию иправедному образу жизни – также весьма распространенный мотивявления икон.Богоматерь является Екатерине, не исполнившей в свое времяданный обет, и велит ей призывать людей к покаянию и праведному образужизни: после третьего явления Екатерина отправляется в НижнийНовгородкиконописцу Григорию,у которогонаходится образБогоматери, и передает деньги для украшения образа.163Помимо явлений Христа и Богоматери, с проповедью покаяния вгрехах, в том числе в употреблении матерной брани, выступает и НиколайЧудотворец.161Изд.: Рассказы о чудесах от иконы Божией Матери Одигитрии «Цесарской» вгороде Сольвычегодске // Власов А.

Н. Сказания и повести о местночтимых святых ичудотворных иконах Вычегодско-Северодвинского края XVI–XVIII вв. СПб., 2011. С.172–205.162Уо Д. К. История одной книги. С. 296–297163Буланин Д. М. Сказание о иконе Богоматери Страстной // Словарь книжникови книжности Древней Руси. Вып. 3, ч. 4. С. 594.360Сказание о чудотворной иконе Николы Великорецкого в раннейредакции164 («Повесть о явлении чюдотворнаго образа Великорецкого, ижево святых отца нашего Николы архиепископа Мир Ликийских ивселенскаго чюдотворца», нач. «Слышахом от многих древних людей…»)включает несколько чудес сер.