Автореферат (Культурфилософская рефлексия капитализма концептуальные константы и дискурсивные практики), страница 7

Личная ответственность при диктатуре // Ответственность и суждение.M.: Изд. Ин-та Гайдара, 2013. С. 68.30универсум с определенным набором законов и правил. Человек, помещен­ный в такой универсум, теряет необходимость для вопрошания о сущностномустройстве мира. Важным является замечание о том, «что люди привыкаютне столько к содержанию правил, <...> сколько к самому наличию правил,под которые можно подвести частные случаи. Другими словами, они при­выкают никогда не жить своим умом»11.

Максима послушной массы при то­талитарном режиме состоит в том, что «чем тверже люди держатся старогокодекса, тем с большей готовностью они приспособятся к новому». Так, в на­цистской Германии произошло переключение от одной моральной установки«Не убий!» на прямо противоположную «Убий!», в этом отношении действияпособников нацистского режима рассматриваются как исполнение нового го­сударственного закона, как воспроизводство привычки жить по установлен­ным правилам и быть законопослушным гражданином, — в этом и состоитбанальность капиталистического зла.В третьей главе «Новая оптика рассмотрения капитализма: долги капитализация бессознательного» представлен анализ, во главе угла ко­торого находится проблематика долга и процесс капитализации бессознатель­ного.

В постклассическую эпоху формируется альтернативный подход в от­ношении источника зарождения капитализма в противовес общепринятомупредставлению о том, что капитализм возник из ситуации обмена (А. Смитт,Д. Рикардо).В первом параграфе третьей главы «Понятие бесконечного долга:“коммерческие экономики” и “маш ина капитализма”» произведена рекон­струкция зарождения дискурса капитализма через проблематизацию понятиядолга. Так, «машина капитализма» формируется между двумя полюсами: пара­нойей и шизофренией. Паранойяльный полюс связан с деспотической маши­ной, где формируются истоки зарождения капитализма через трансформациюстатуса долга: от социального долга, который являлся основой человеческихотношений / экономик, происходит переход к денежному долгу, который11 Арендт Х.

Мышление и соображения морали // Ответственность и суждение. M.:Изд. Ин-та Гайдара, 2013. С. 243.31является калькулируемым и бесконечным. Так капитализм вырастает из си­туации разрушения социальных связей, когда человеческая жизнь становитсяисчислимой, выступает в виде товара, что знаменует начало «денежных эко­номик». Подобная трансформация становится возможной в силу формирова­ния институтов рабства, государственной налоговой системы и монетизациидолга. Экономика долга, как основа родства (латеральные союзы) и базис дляформирования социальных отношений, претерпевает изменения, на ее местозаступают «денежные экономики», где формируется новый тип отношенийкровного родства и наследования с преобладанием тенденции к созданиюбрачных союзов, что является первым шагом в процессе капитализации бес­сознательного и формировании микрофашизма.

Другим полюсом машиныкапитализма является шизофрения, как недостижимый внутренний пределв развитии капитализма, имманентное откладывание выхода за пределы ко­торого оказывается возможно благодаря идее бесконечного долга. Капита­лизм, будучи внешним пределом любого типа общества, имеет внутреннийпредел в виде шизофрении, достижение которого знаменует конец капитализ­ма или свободу. Однако конец / смерть / разрушение капитализма постояннооткладывается в силу спасительно нарастающего денежного долга, которыйпозволяет капитализму длиться вечно. Машина капитализма создает новуюобщественную аксиоматику, которая интегративна, подвижна, лабильна и из­менчива, она меняет антропологический статус человека, превращая егов калькулируемую рабочую силу. Посредством процесса монетизации долгаи формирования «коммерческих экономик» капитализм обеспечивает себеглобальную экспансию во все сферы культуры и жизни общества.Анализ капитализма в связи с идеей трансформации понимания долгапозволяет выдвинуть тезис о том, бесконечный денежный долг кладет на­чало новой либидинальной экономике, где союзы и происхождение устанав­ливается не посредством человеческих отношений («социальных денег»),а посредством денег (единиц стоимости), что и кладет начало процессу ка­питализации бессознательного.Во втором параграфе третьей главы «К апитализация бессознатель­ного субъекта» прослежено, что на определенном этапе развития капитали­стическая система начинает выступать в качестве репрессивного механизма32в отношении бессознательной жизни субъекта.

Так, в ситуации подчинениясемьи общественной форме экономического воспроизводства формируетсяпроцесс капитализации бессознательного субъекта, что способствует его ин­теграции в капиталистическое общество. Эдипальная конструкция, лежащаяв основе капитализации бессознательного, представляет собой укоренившу­юся в культуре семейную идеологическую матрицу, которая на психическомуровне репрессирует желание субъекта посредством психоаналитическойпрактики. Формула «Эдипа» «папа-ребенок-мама + Фаллос» на уровне либидинальной экономики является воспроизведением формулы прибавоч­ной стоимости Маркса «деньги-товар-деньги + прибавочная стоимость»(«Д-Т-Д1»), что свидетельствует о подчинении желающего производства«машине капитализма».

Так, калькуляция в качестве основы капиталистиче­ской рациональности оказывается интегрирована в психическую жизнь субъ­екта, что и является источником процесса капитализации бессознательного.Желающее производство оказывается зажато между полюсом Воображаемо­го (идентификация) и Символического (различие), которые выступают какдва экстремума математической функции, в силу чего либидинальная жизньсубъекта разворачивается согласно логике дифференциального исчисления.В этом отношении «Эдип» определяется как дифференциальная рамка каль­куляции потоков желания.

Структура «Эдипа» функционирует в качествепротиворечивого послания (double bind) или идеологической интерпретации,которая осуществляет функцию кастрации субъекта, превращая его в субъектнехватки, делая его зависимым от фигуры Другого, который находит вопло­щение в капиталистических законах. Таким образом, эдипальная колониза­ция осуществляется на двух уровнях: на уровне культуры как нормативноепредписание, закон, бюрократия, бинаризм, рациональность, организующиеколлективную жизнь субъектов, и на уровне индивидуальной психики черезработу психоанализа как адаптивной идеологической практики, осуществля­ющей терапию и интеграцию субъекта в капиталистическое общество.Эдипальная культурная конструкция представляет собой воплощениерационалистических тенденций, целью которых является репрессия психи­ческой жизни субъекта.

Феномен микрофашизма, выраженный в том, чтожелание желает своего собственного подавления, становится практическим33проявлением рационализма. При этом психоанализ — в какой-то степениматематическая дисциплина, которая подчиняет желающее производствологике калькуляции или расчета, формируя определенный дифференциалжелания.В третьем параграф е третьей главы «Ш изоанализ и капитализм»демонстрируется, каким образом шизоанализ производит актуализацию же­лающего производства в условиях тотального господства капиталистиче­ской аксиоматики. Создание шизоанализа осуществляется за счет критикифамилиализма эдипального психоанализа, который формируется в моляр­ном полюсе общественного производства. Аксиоматика шизоанализа струк­турируется в молекулярном полюсе и связана с феноменом шизофрении какпределом развития капитализма. Цель шизоанализа состоит в том, чтобыосуществить материалистическую революцию по отношению к идеалисти­ческой структуре «Эдипа» как культурной / рыночной форме репрессии ли­бидо, тем самым устранить связь желания и нехватки, создав предпосылкидля раскрытия эмансипационного потенциала общественного и капитали­стического производств.

В этом отношении иррациональный потенциал ши­зофрении, как неотъемлемой составляющей машины капитализма, являетсяключевым моментом в шизоаналитической практике. Шизоанализ открываеттрансцендентное измерение бессознательного, производящую природу же­лания, коллективное понимание фантазма, историческое содержание бредаи революционный потенциал шизофрении и капитализма.Шизоанализ представляется как практика, которая способна раскрытьхаос, бред, несистемность, многомерность капитализма, показав безум­ную / иррациональную сторону его функционирования.

Шизоанализ струк­турируется в качестве критики психоанализа и капитализма, что, в своюочередь, налагает определенные ограничения на практическую реализациюшизоанализа. Он не несет в себе силу, способную подорвать основы капита­лизма, а тем более его разрушить. Шизоанализ лишь помогает соориентироваться в многомерном капиталистическом мире, увидеть его идеологическуюизнанку, тем самым учит жизни между крайними полюсами шизофрениии паранойи в режиме микросопротивления.34В четвертом параграфе третьей главы «Концепция дискурсов Л а­кана (знание, наука, университет)» развивается идея о том, что в рамкахуниверситета в условиях экспансии капитализма во все сферы общественнойжизни происходит процесс капитализации знания, что является основаниемдля толкования знания в качестве новой производительной силы. Концеп­ция дискурсов, представленная в психоанализе Лакана, описывает ситуациюперехода от дискурса господина через дискурс университета к дискурсу ка­питализма как процесс бюррократизации, идеологизации, бухгалтеризации,калькуляции знания с превращением последнего в способ получения и на­ращивания прибыли.

Институциализированное знание становится новым ме­ханизмом эксплуатации, который проявляет себя как на экономическом, таки на либидинальном уровне: знание одновременно выступает как источникприбавочного наслаждения и прибавочной стоимости. Научное знание в ус­ловиях капитализма становится единственным основанием достоверности,тогда как измерение истины оказывается утрачено. Дискурсы капитализмаи университета формируют культуру потребления знания в рамках «техно-научной идеологии», которая представляет собой проявление капиталистиче­ской рациональности, иррациональный момент которой заключается в том,что в современную науку верят из-за невозможности практической проверкиее достоверности. Господство техно-научной парадигмы, как результат втор­жения капитализма в сферу знания и культуры, создает класс ученых / ин­женеров в качестве гарантов достоверности знания, которое формируетидеологическое мировоззрение в обществе, создавая условия для принятиякапитализма знания (или когнитивного капитализма) в качестве нормы чело­веческой жизни.Концепция дискурсов Лакана получает интерпретацию как психоана­литическое описание трансформации способа существования капитализма.Знание становится новым объектом эксплуатации в рамках изменившейсякапиталистической системы.

Новый тип капитализма отличается тем, чтооткрывается возможность приращения капитала через объединение денеж­ного потока и потока знания. Ситуация капитализации знания обнаружива­ет более глобальный процесс капитализации всех сфер человеческой жизни35и культуры в целом. Культура потребления, эффективного использования,быстрой передачи знания становятся средствами приращения капитала. Ка­питал от уровня исключительно экономического функционирования пере­ходит к символическому, культурному, социальному уровням, тем самымсовершая экспансию во все сферы человеческой жизни.В четвертой главе «Постфордизм: производственная парадигма vsнепроизводственная парадигма» представлены новейшие подходы к ана­лизу капитализма, которые проблематизируют актуальные формы развитиякапитализма в терминах постфордизма и нематериального производства,а также раскрыт конфликт интерпретаций в толковании актуальных тенден­ций развития капитализма.Наряду с общепризнанным представлением о том, что постфоридстскийтип капитализма характеризуется через понятие нематериального производ­ства, выдвигается идея о том, что капитализм в условиях современности раз­вивается в рамках непроизводственной парадигмы.

Непроизводственный ка­питализм — это в первую очередь финансовый капитализм, наряду с которымформируется капитализм знания, где знание развивается как самовозрастаю­щая стоимость или капитал. Так, когнитивно-финансовый капитал функцио­нирует в качестве неотчуждаемой собственности, которая формирует новуюидентичность — «капиталист знания». В связи с этим категория «отчужде­ние» теряет материалистические основания и трансформируется в категорию«отчуждение на время».