Автореферат (Культурфилософская рефлексия капитализма концептуальные константы и дискурсивные практики), страница 5

В концепции М. Вебера западныйнововременной тип капитализма определяется через рациональную органи­зацию свободного (формально) труда, а понятие «дух» трактуется как капи­талистическое отношение к труду, где каждый стремится к законной прибыли22в рамках своей профессии, при этом труд мыслится как самоцель или при­звание.Концептуальная история «капитализма» формируется через сближениепонятий «капитализм» и «либерализм». Такая ситуация способствовала ней­трализации негативного смысла понятия «капитализм». Введение понятия«дух» привнесло психологический, этический и позитивный смысл в со­держание понятия «капитализм», что способствовало его дальнейшему рас­пространению в научном дискурсе и внедрению в повседневные контексты.Особый нововременной тип «рациональности», зарождение которого про­исходило в связи с развитием капитализма, определяется как «капиталисти­ческая рациональность», связанная с такими понятиями, как «калькуляция»и «бухгалтеризация».В связи с тем, что современная эпоха развития капитализма определяет­ся появлением «нового духа» капитализма, отражающего процесс формиро­вания новых культурных и общественных практик, возникает вопрос о том,уместно ли использование понятия «капитализм» для описания актуальныхтенденций развития общества.В четвертом параграфе первой главы «Бухгалтерия, капитализм,рациональность и мораль(постзомбартовские дебаты)» проанали­зирован подход, представленный направлением «история счета» (historyof accounting), благодаря которому выдвигается аргумент, деконструиру­ющий устойчивую связь между развитием капитализма и понятием «рацио­нальность».

В рамках представленного направления в качестве объекта кри­тики принимается тезис Зомбарта, что бухгалтерский учет по методу двойнойзаписи (double entry bookkeeping) лежит в основе особого типа «рациональ­ности», появившегося в связи с развитием капитализма. Основная идея пред­ставителей школы «история счета» состоит в том, что капиталистическая ра­циональность, основанная на бухгалтерском учете, не является источникомразвития капитализма, более того, она — результат развития определенныхсоциальных практик.Основным участником пост-зомбартовских дебатов был Б. Ями (BasilYamey) — исследователь истории денег, его основная идея заключаетсяв том, что стремление получить прибыль не являлось главенствующим при23зарождении предпринимательской и бизнес-деятельности. Первые предпри­ниматели и торговцы действительно вели бухгалтерский учет расходов и до­ходов, однако подобные записи носили несистематический характер и не яв­лялись основой для принятия эффективных бизнес-решений.

Так, по мыслиЯми, система бухучета методом двойной записи не являлась источником де­ловой / предпринимательской / капиталистической рациональности.В теории Я. Лемаршана (Y. Lemarchand) находит подтверждение идеяо том, что практика торговцев вести учет расходов и доходов легла в основуформирования капиталистической рациональности, при этом утверждается,что не только бухгалтерский учет по методу двойной записи, но и другие раз­нообразные системы счета использовались предпринимателями и торговца­ми в ходе осуществления их деятельности. Использование различных системсчета сформировало представление о необходимости калькуляции, как ос­новного источника прибыли и показателя эффективности бизнеса.Несколько в ином ключе развивается концепция Каррузерса (Сarruthers)и Эспеланда (Espeland), где отмечается, что связь практик счета и капита­листической рациональности необходимо рассматривать через риторическиеграницы и процедуры обоснования справедливости (justification).

Так, систе­ма бухучета методом двойной записи связывается с практическим изменени­ем порядка законности. Идея состоит в том, что в отличие от докапиталисти­ческого периода, когда коммерческая деятельность не была напрямую свя­зана с необходимостью точного подсчета прибыли, в условиях капитализматорговцы в обосновании справедливости подсчета находили оправдание длясобственной деятельности, и тем самым учреждали новую законность опре­деленных торгово-денежных операций. Так, логика баланса между дебетоми кредитом (аристотелевская справедливость) легла в обоснование обеспече­ния законности / справедливости сделок.

Источником зарождения капитали­стической рациональности являются практики обоснования справедливостипроведения коммерческих сделок, в основе которых лежит риторика бухгал­терского учета, что устанавливает новый порядок законности проведениякоммерческих операций.В теории Э. Кьяпелло говорится, что основное внимание оппонентовЗомбарта направлено на критику концепта «рациональности», тогда как24источники формирования понятия «капитализм» так и остаются не прояс­ненными.

Тезис Кьяпелло состоит в том, что введение в поле гуманитарныхнаук Зомбартом понятия «капитализм» является завершением той работы,которую не провел в свое время Маркс, и что само понятие «капитализм»в основе своей содержит понятие «капитал», которое, в свою очередь, во­площает в себе понятие «прибавочная стоимость». Формулировка теорииприбавочной стоимости оказалась возможной в силу того, что Маркс, благо­даря Энгельсу, имел доступ к эмпирическому материалу в виде финансовыхбумаг, отчетов и прочей бухгалтерии, сопровождающей процесс производ­ства. Именно возможность работы с бухгалтерской отчетностью позволилаМарксу зафиксировать сущность капитала, которая заключается в том, чтоприбавочная стоимость оказывается нам явлена в счете: «.. .капитал, которыйон (Маркс. — Н.

Е.) определяет <...> как постоянно движущийся и меняю­щий свою форму, и потому сложный для описания — становится видимымв счете (перевод мой. — Н. Е.)»8. Так, практическое вычисление и бухгал­терские сведения об обороте капитала стали материалом, на основе котороготеория прибавочной стоимости могла быть сформулирована, что и дало рож­дение понятию «капитал» и «капитализм».Анализ постзомбартовских дебатов предоставил возможность поставитьпод вопрос однозначность связи между бухучетом по методу двойной записи,капитализмом и рациональностью. Стало очевидно, что бухучет и калькулятивная рациональность не относятся к друг другу как причина и следствие,и что у возникновения и укоренения практики счета могли быть моральныеоснования.

Идеологизация понятия «капитализм» связана с тем, что в содер­жание понятия был привнесен моральный принцип справедливости, которыйвыполнял риторическую функцию обоснования возможности включения че­ловека в капиталистическую систему отношений.Во второй главе «Концепция капиталистической иррациональностив философии культуры» прослежено, что ключевым понятием, раскрываю­щим сущность капиталистической системы, является «иррациональность».8 Chiapello E. Accounting and the birth of the notion of capitalism // Critical Perspectiveson Accounting.

18 (2007). P. 283.25Обосновывается идея о том, как калькулятивные капиталистические законы,подчиняя своей логике все сферы человеческой жизни и культуры, формиру­ют определенный тип прагматической, операциональной рефлексии, котораяпротивопоставляется спекулятивному понятийному мышлению, что и опре­деляет капиталистическую рациональность с ее иррациональным моментом.Капиталистическая иррациональность — это то, что скрыто от осознания,и не может быть понято как суть капитализма, так как рационализм капита­листической системы в виде идеологии, регулирующей все социокультурныепроцессы, принимается как естественный порядок вещей.

Насилие, эксплу­атация, убийство, фашистская мораль, бессмысленное потребление, искус­ственные удовольствия, кризисы — все эти явления маскируются за раци­ональным способом организации жизни общества, являя на свет истиннуюсущность капитализма, а именно капиталистическую иррациональность.В первом параграфе второй главы «К алькуляция и иррациональ­ность как основы идеологии капитализма» прослежено, что в качествеидеологии капитализма, с одной стороны, лежит «калькуляция» / «рацио­нальность», а с другой стороны, «насилие» / «иррациональность». С опоройна закон прибавочной стоимости выдвигается теория о том, что расчет обще­ственного необходимого рабочего времени в качестве стандарта оценки трудана производстве является основой рациональной калькуляции, которая содер­жит в себе иррациональный момент в виде сведения категории времени к ка­тегории пространства.

Это означает, что количество рабочего времени стано­вится эквивалентно количеству произведенного товара, что является источ­ником овеществления человеческого сознания и общественных отношенийв целом. Другое проявление иррациональности состоит в том, что происходитудлинение рабочего дня в качестве необходимой предпосылки создания при­бавочной стоимости. Так, иррационализм капитализма проявляется в том, чтозаконы производства обретают объективный, «естественный» характер, рас­пространяясь на все сферы жизни общества, скрывая при этом истину о том,что в основе капиталистической системы лежит насилие.

Иррациональностьявляется неотъемлемой частью развития капитализма, при этом она суще­ствует в качестве «вытесненной», тогда как рациональность в качестве иде­ологической формы капитализма манифестирована и укоренена в культуре26и жизни общества. Капиталистическая иррациональность заключается в том,что человек не способен увидеть тотальность капитализма и искусственностьотведенной ему роли в этой системе, что и задает предпосылки для форми­рования идеологии капитализма. Неспособность к целостному восприятиюдействительности, то есть к постижению ее как конкретной тотальности, яв­ляется основой капиталистической иррациональности, где всегда есть местослучайности, которая дает о себе знать в непредвиденных кризисах и сбояхв функционировании системы.