Диссертация («Процесс цивилизации» в дискуссии Г.-П. Дюрра и Н. Элиаса), страница 29

Возникновение и развитие научного факта: Введение в теорию стиля мышления и мыслительного коллектива/пер.с польского В.Н. Поруса.- М.: Идея-Пресс, Дом Интеллектуальной книги, 1999.С.161.376Greiner U. Nackt sind wir alle. Über den sinnlosen Kampf des Ethnologen Hans-Peter Duerr gegen den Soziologen Norbert Elias [Электронный ресурс] //Die Zeit. - 1988. - № 21. URL:http://www.zeit.de/1988/21/nackt-sind-wiralle (дата обращения: 07.08.2015).377Bude H. Soziologie der Generation//Spezielle Soziologien.-Wiesbaden: Verlag für Sozialwissenschaften, 2010.S.421-422.141нию, которое стало свидетелем масштабных и динамичныхевропейскомобществе.Именноздесьпрослеживаетсяперемен ввлияниеидейнемецкого студенческого протестного движения 1960-х годов на мировоззрение Дюрра. СамДюрротноситсебяк консервативно-анархистскойфракции поколенияхиппи378, и с этого моментацивилизационные во-просы становятся отправной точкой его размышлений.Это касается не столькоидеи о цивилизации как таковой, сколь-ко тех принуждений, которыекакцивилизационныйначинаютдоминироватьвобществе,синдром,379 и приводят к процессу изоляциииупадка в обществе, в ходе которого утрачивается всѐ то, что составляетсчастье, благополучие и правда380.

Дюрр, такимобразом, дистанцируетсяне только от оптимистического восприятия процесса цивилизации, но иот цивилизационнойсовскаятеориятеории НорбертаЭлиаса. Он считает, чтонуждается в пересмотре, модифицикацииэлиа-и в новыхсовременных этнографических исследованиях.381Известный немецкий критик Катарина Ручки указывает на неосновательность попыток Дюрра сфальсифицировать подобным образомриюмира,Элиаса, «впервые представившегокоторогоподход к редукциитео-сложностидавно ожидали от науки». «Дюрр, как признанный, ав-торитетный «хиппи», не понимает того, что значимые научные достижения и великие люди отличаются не только своей безошибочностью, но исмелостью, с помощью которой они разрабатывают новаторские,нальные концепции и применяютструктурированию нашей378ориги-их к практическому и теоретическомуреальности» 382.Duerr H.-P.

Frühstück im Grünen. Essays und Interviews.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1995.- S.118.Duerr H.-P. Satyricon. Essays und Interviews.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1985.-S.61.380Там же. S.101.381Duerr H.-P. Sedna oder die Liebe zum Leben.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1984.- S.412-413.382Rutschky K. Obszönität und Gewalt. Zum dritten Mal versucht Hans-Peter Duerr eine Attacke auf den Soziologen Norbert Elias.

Der cf-Schutzwall [Электронный ресурс] //Die Zeit.- 1993.- №35. URL:http://www.zeit.de/1993/35/der-cf-schutzwall (дата обращения: 19.11.2015).142379На фонетакого подходаДюрраобращаетсогласие представителей немецкой философскойнасебявниманиеантропологии (М. Вим-мер, К. Вульф, Б. Дикман и др.) с его пессимистическойпозицией. Про-цесс цивилизации оценивается с позиций идеологии прогрессаи «дви-жущейся вслед за ней новой антропологией» („sich bewegende neue Anthropologie„383), которые используются не только в целях уничижения Другого и легитимации колониализма.

Философы указываюттельность попыток НорбертаЭлиасана неоснова-придать этой идеологии динамич-ный характер. Их точка зрения объясняется тем,что «этаидеологияпрогресса не только не разрешила, но и отодвинула в сторону проблему власти, силы и насилия до возвращения господства той рациональности, которое вернуло «инструментальный разум»,384 как «рациональныйинструмент в рукахварварствуибеззаветных просветителей,упадку».385 Темсамымсущности процесса цивилизации, чтоведущих обществоутверждаетсядаеттезисокразнойвозможность рассматриватьего не только как прогресс, но и как упадок и регресс в обществе.С точкиследствиеегозрения Франкфуртскойотчуждениячеловекаестественных связеймыслительнойисизэмоциональнойприспосабливаетегомоделиприводит к подавлениюегоповедения. Согласно Максуэто разрушает истинный образ чело«квлечет за собой прогресс власти,383какего природного контекста, потерейприродой, чтоХоркхаймеру и Теодору Адорно,века, ишколы последнее вытекаетвластивсякийпрогресса, котораяраз, зановопорождаяужеин-Wimmer M., Wulf Ch., Dieckman B.

Einleitung: Grundlose Gewalt. Anmerkungen zum gegenwärtigen Diskursüber Gewalt// Das „zivilisierte Tier―. Zur Historischen Anthropologie der Gewalt.- Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag, 1996.- S.8.384Там же. S.9-10.385Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. Философские фрагменты/ пер. с нем. М.Кузнецова. М; СПб.: Медиум, Ювента, 1997.- С.36.143волюционныепроцессы.Проклятиембезудержного прогрессаявляетсябезудержная регрессия»386.Таким образом, прогресс, представленныйв теории Элиаса, «тер-пит крах, столкнувшись с вечно неизменной «сущностью человеческойприроды»»,387 о которой, согласно Виммеру, говорил ещѐ Иммануил Кант:«Из столь кривой тесины, как та, из которой сделан человек, нельзясделать ничего прямого.

Только приближение к этой идее вверила намприрода»»388.В отличиеот абстрактных утверждений со стороны представи-телей философской антропологиио«сущности человека»,Дюрра примечателен тем, что он вкладывает конкретныйский смыслвэто понятие. В этойподходэмпириче-связи исследования Дюрра, какполагает Хинц, скорее совместимы с философской антропологией Хельмута Плесснера, который понимал еѐ как«интегративное учение», стре-мящееся к философскому пониманию эмпирически обоснованных суждений о людях с целью определитьногожизненногоуниверсалии человека,389 «как конкрет-единства».390 Поэтому, этнологическиеисследованияДюрра можно рассматривать как попытку эмпирической проверки теоретических предположенийфилософской«сущности и природе». Здеськак к основнымособуюантропологии о человеке, егорольиграетинтересидеям культурно-исторической школыДюрратрадиционнойнемецкой этнологии (А.

Бастиан, Л. Фробениус и др.): «Единство человеческой психики386в различных культурах заключается в общих «этниче-Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. Философские фрагменты/ пер. с нем. М.Кузнецова. М; СПб.: Медиум, Ювента, 1997.- С. 54.387Wimmer M., Wulf Ch., Dieckman B. Einleitung: Grundlose Gewalt. Anmerkungen zum gegenwärtigen Diskursüber Gewalt// Das „zivilisierte Tier―.

Zur Historischen Anthropologie der Gewalt.- Frankfurt am Main: FischerTaschenbuch Verlag, 1996.- S. 9-10.388Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане [Электронный ресурс] URL:http://www.civisbook.ru/files/File/Kant_Idea.pdf (дата обращения 25.11.2015).389Hinz M. Der Zivilisationsprozess: Mythos oder Realität? Wissenschaftssoziologische Untersuchungen zur EliasDuerr-Kontroverse.- Opladen: Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, 2002. - S. 67.390Плесснер Х.

Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию/пер. с нем.Гарджикурбанова А.Г. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. - С.12.144скихэлементарныхидеях» („ethnische Elementargedanken»), какособойконструкции этнического организма»,391 так и к более позднему направлению философской антропологии - структурной антропологии.Вконтексте интересующих еготеоретических положений,Дюррконцентрируется не только на постулатах Леви-Стросса о сходстве «человеческого разума, несмотрянакультурные различия между различ-ными частями человечества»,392 но и о контрастах и противоречивых тенденциях „западной потребительской культуры―, которые, согласно ЛевиСтроссу, теряют в условиях современнойность.

«Чемтем всѐПодобныецивилизации свою оригиналь-больше современная цивилизацияболее явным становитсярассужденияразъединениеподвергаются критикетяготеет к гомогенности,между культурами»393.самим«стремление переоценивать сходства и пренебрегатьЭлиасомразличиямикакмеждулюдьми и их культурами»394.Ещѐболеепоследовательно выстраивается точка зрения современ-ных критиков. Онирассматривают философско-антропологические поиски«универсалий» ДюрраНорберта Элиаса, а какскорее не как антитезис теории цивилизациипринципиальныйния культуры, как потенциалаотходот попытки понима-социальной и субъективной свободы иэмансипации человека в прогрессивном развитии общества и от культурно-исторической интерпретацииразличий и изменений в человеческойжизни и культуре.395«Да! Даже моя бабушка в Мангейме живет иначе, чем я.

Но я интересуюсь тем, где, несмотря на все различия, различные формы жизни391Bastian A. Ethnische Elementargedanken in der Lehre von Menschen.-Berlin: Weidmannsche Buchhadlung,1895.- Abt.1.- S.9.392Levi-Strauss C. Myth and Meaning. ―Primitive‖ Thinking and the ―Civilized‖ Mind.- N. Y.: Schocken Books,1979. - P.19.393Там же. P.20.394Elias N.