Диссертация («Процесс цивилизации» в дискуссии Г.-П. Дюрра и Н. Элиаса), страница 30

Über Menschen und ihre Emotionen: Ein Beitrag zur Evolution der Gesellschaft//Zeitschrift für Semiotik.Tübingen: Stauffenburg Verlag, 1990.- H. 4.- S.38.395Held J. Norbert Elias und die Kunstgeschichte. Höfische Gesellschaft und Zivilisationsprozess. Norbert Elias‘Werk in Kulturwissenschaftlicher Perspektive.- Köln: Böhlau Verlag, 2005.- S.106 -108.145одинаковы».396 Подобная позицияДюрравсѐ более конкретизирует егоцель: в рамках предпринятого подхода найти «универсалии человека», абстрагируясь от социально-исторического контекста. Элиас видит в этом«исключительно эпигонскийхарактер философии». И далее: «Я всегдадержался за социологию. У неѐ большое будущее, и я немного способствую этому»397.Р.Е.

Гергилов связывает это с историей изучения личности, котораяявляется для Норберта Элиаса «фазой и вариантом внутри всеобъемлющих долговременных изменений социальных структур характера, которыеневозможно объяснить, исходя только из трансформации теологической илифилософской системы идей».398 Норберт Элиас стремится историзировать исоциологизировать философскую картину человека, исходя из осознаниятого, что то, что по Канту существует априори, то есть вне времени идо всякого опыта, на самом деле является постоянно меняющимся результатом познания, усвоенного из опыта человека через взаимодействиесокружающим его социальным миром.399Согласно версииГермана Корте, именно эта позиция Элиасанебыла принята его научным руководителем Рихардом Хѐнигсвальдом,400 иэто послужило не только причиной принципиальной полемики с ним, ностало и важным переломным моментом в становлении Норберта Элиаса:поворот от философии к социологии.401396Duerr H.-P.

In der Rocktasche eines Riesen. Eine Erwiderung auf Ulrich Greiners Polemik: „Ist die Theorie vomProzess der Zivilisation erledigt?― [Электронный ресурс]//Die Zeit.- 1988.- №22. URL:http://www.zeit.de/1988/22/inder-rocktasche-eines-riesen/seite-2 (дата обращения: 05.11.2015).397Greiner U. Der Menschenwissenschaftler.

Eine Begegnung mit dem Soziologen Norbert Elias [Электронный ресурс] // Die Zeit. - 1987. -№ 19. URL:http://www.zeit.de/1987/19/der-menschenwissenschaftler (дата обращения:03.08.2015).398Гергилов Р.Е. Пространство европейской цивилизации: О книге Норберта Элиаса «О процессе цивилизации»// Обсерватория культуры: журнал-обозрение.

– М.: Рос. Гос. Библиотека, 2007. - № 4. - С.18.399Elias N. Über sich selbst. Notizen zum Lebenslauf. - Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1990. – S.19.400Рихард Хѐнигсвальд – немецкий и американский философ, представитель неокантианства, научный руководитель диссертации по философии Норберта Элиаса на тему «Идея и индивидуум.

Вклад в философиюистории»401Korte H. Über Norbert Elias. Das Werden eines Menschenwissenschaftlers.-Opladen: Springer VS, 2013.- S.101102.146Это не может создать возможность конструктивного диалога между Г.-П. Дюрром и Н. Элиасом, и свидетельствует, таким образом, об открытости и незавершенности цивилизационного исследования, а значит ине позволяет выдавать процесс цивилизации Норберта Элиаса, как процесс «цивилизирования незападных» наций и народов.Трудно не согласитьсяи с утверждением Дюрра о необходимостиучитывать исторические особенности и национальное самосознание исследуемых культур и народов.

Остается лишь надеяться, что активное рассмотрение вопросов, поднятых вполемике Ганса - Петера Дюрра и НорбертаЭлиаса, поможет осуществить более детальные исследования закономерностей влияния психических структур на развитие социума.147ЗАКЛЮЧЕНИЕПроведенное исследование полемики Г.-П. Дюрра и Н. Элиаса, позволяет сделать выводы не только о теоретическомуровнеодной из ве-дущих современных цивилизационных теорий, но и о существенной ролисоциально- психологических факторов, влияющих на формирование и развитие цивилизованной личности.

В этом мы видим научную ценность нашейдиссертационной работы.Более того, мы утверждаем, что систематизация подходов и научныхпозиций Дюрра и Элиаса относительно обозначенной культурно-антропологической проблематики требует очерчивания более широкого исследовательского поляв рамках современных социально-философскихнаук, с особой остротой поднимающихсегодняпроблемы человеческойличности, исследование которых позволило бы выявить характерные особенности кризиса современной цивилизации, еѐ идеологических вызовов.В свою очередь, эти особенности прослеживаются уже на основе системного анализа различных цивилизационных концепций на всем протяжении их трехсотлетней истории, начиная от эпохи Просвещения и заканчивая Современностью.

Применяя при этом компаративистский метод,мы приходим к выводу о том, что рассмотрение фундаментальных аспектов полемики с позиций еѐ культурно-антропологического видения цивилизационных проблем, вскрывает механизмы и закономерности историческогоразвития общества.Обоснованность подобных выводов объясняется тем, что они помогают понять суть происходящих в современном глобальном мире культурноантропологических трансформаций, оказывающих самоенепосредственноевлияние на цивилизационные процессы во всех структурах общества каксоциально-культурных, так и политических и экономических.148Полученные результаты диссертационного исследованияпозволяютсделать следующие выводы:1.

«Природа и сущность человека» не может и не должна быть рассмотренаисключительно с точки зрения философской антропологии. Подобная позиция смещает акцент с изучения человека как социально-историческогосубъекта с многообразием его индивидуальных, культурных и социальныхфункций, которые он может проявить только в социуме, основанном наустойчивой взаимосвязи между общественными и индивидуальнымиструктурами. Это утверждает идею о единстве и неотделимости человека и общества, раскрывает природу этой целостности, что, в свою очередь, допускает возможность постижения сущности и закономерности ихисторического развития.2.

Формированиеи становлениекультурно - цивилизационной личностиможно проследить, если применить не только философский, но и историко-социологический подход, как это обосновывается в трудах Норберта Элиаса. Несмотря на жесткую критическую позицию Г.- П. Дюрраи его сторонников к методологии Н.Элиаса, мы считаем еѐ наиболеепродуктивным и прагматическим поворотом в историисоциально-гуманитарных наук. Подобный исследовательский проект позволяет реконструировать и обозначить конкретный исторический период развитиячеловека и общества, проследить, как ход и специфика трансформаций,их «повседневных» практик способствуют становлению и формированию«цивилизованной личности», и, следовательно, «цивилизованногообще-ства».3. Проект историзации человека, модели трансформации его поведения, егоэмоциональной и мыслительной деятельности являются теоретически необходимыми и значимыми, поскольку позволяют обозначить антропологический аспект как один из важнейших «инструментов», способных выявить регулирующие механизмы, порядок и принципы цивилизацион149ных изменений не только в отдельно взятом обществе, но и в мире вцелом.4.

Проведенные сопоставления научных синтезов Г.-П. Дюрра и Н. Элиасапозволяют определить не только их разные позиции, но и наметить новые ракурсы в исследовании человека и общества особенно на современном этапе геополитического и социально- культурного разлома, свидетельствующего о том, что нам придется снова и снова сталкиваться сновыми глобальными проблемами и находить новые способы их решения. Сегодня проблема цивилизации стала более актуальной, чем когдалибо прежде, и, для того чтобы дать эффективные ответы на еѐ глобальные вызовы, мы должны признать цивилизационные процессы какреальность, а не отвергать их как «миф».150БИБЛИОГРАФИЯ1. Адорно, Т. Проблемы философии морали/ Т.Адорно/ пер.

с нем. М. Л. Хорькова. – М.: Республика, 2000. – 239 с.2. Акиндинова, Т.А. Философия культуры в Германии XX века. ТрагедиякультурывфилософиижизниГ.ЗиммеляиО.Шпенглера/ Т.А.Акиндинова// Философия культуры. Становление и развитие/ подред. М.С.Кагана. – М.: Лань, 1988. – 448 с.3. Арнасон,Й.Определениецивилизаций:предварительнаямодель/Й.Арнасон/ пер.

с англ. Ю. Прозоровой; под общ. ред. И. Прохоровой//Неприкосновенныйзапас. – М.: Новое литературное обозрение. –2014. – № 6(98). – С. 36-44.4. Бауман, З. Актуальность Холокоста/З. Бауман/ пер. с англ. С. Кастальского,М.Рудакова. – М.: Европа, 2010. – 316 с.5. Бауман, З.Индивидуализированное общество/З. Бауман/ пер. с англ. В.Иноземцева. – М.: Логос, 2005. – 390 с.6. Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество/ Д.Белл/ пер. с англ. В.Иноземцева. – М.: Academia, 2004. – 788 с.7.

Бродель, Ф. История и общественные науки. Историческая длительность/Ф. Бродель // Философия и методология истории/ под ред. И.С. Кона. – М:Прогресс, 1977. – Изд. 2-е. – С.115-143.8. Бродель, Ф. Грамматика цивилизаций/ Ф. Бродель/ пер. с фр. Б.А. Ситникова. – М.: Весь МИР, 2008.

– 552 с.9. Бродель, Ф. Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II. Роль среды / Ф. Бродель/ пер. с фр. М.А. Юсима. – М.: Языки славянской культуры, 2002. – Ч.1. – 496 с.10. Бродель, Ф.Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV–XVIII вв.

Игры обмена / Ф. Бродель/ пер. с фр. Л.Е. Куббеля. – М.: Прогресс, 1988. – Т. 2. – 634 с.15111. Бродель, Ф. Материальная цивилизация. Экономика и капитализм XVXVIII вв. Время мира/ Ф. Бродель/ пер. с фр. Л.Е. Куббеля. – М.: Прогресс,1992. – Т.3. – 681 с.12. Бурдье, П.

Практический смысл/ П. Бурдье/ пер. с фр. А.Т. Бикбова, А.Т.Шматко. – М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя,2001. – 562 с.13. Бурлака, Л. В. Образ Средневековья в культуре постмодерна: автореф….канд. филос. н.: 09.00.13 /Бурлака Людмила Викторовна; Российский Гос.Пед. Ун-т им А.

И. Герцена. – СПб.: 2007. – 22 с.14. Гергилов, Р.Е. Теория цивилизации Норберта Элиаса: критика и перспективы / Р.Е. Гергилов// Вопросы культурологии. – М.: Панорама, 2007. –№ 5. – С.16-19.15. Гергилов, Р.Е. Пространство европейской цивилизации: О книге Норберта Элиаса «О процессе цивилизации»/ Р.Е. Гергилов// Обсерватория культуры: журнал–обозрение. – М.: Рос. Гос. Библиотека, 2007. – № 4.– С.13-20.16. Гергилов Р.Е. Проблема индивидуализации в социологии М.