Автореферат (Репрезентация этнического самосознания в межкультурном диалоге (философско- культурологический анализ)), страница 3

Использование компаративного метода позволило провести сравнительный анализ форм выражения этнокультуры, стереотипного восприятия «Другого». Напрямую с компаративным методом связан метод герменевтического анализа, применение которого способствовало раскрытию вербального и невербального языка культуры какформам репрезентации этнического самосознания. Применение полипарадигмального подхода способствовало расширению спектра концептов в интерпретации изучаемого материала, предоставило автору исследования возможностьболее глубоко осмыслить и раскрыть данную проблему.Эмпирическую основу исследования составляют предположения и выводы авторов классических текстов, представленные в источниковедческой базеисследования.Научная новизна диссертации состоит в следующем:1.

С философских и культурологических позиций сформулировано и осмыслено понятие «межкультурный диалог» на основе особенностей пониманияэтого термина в различных философских и культурологических школах.2. Даны определения таких понятий как «диалог», «этническое самосознание»,«цивилизационная система».3. Определена роль и специфика субъекта межкультурного диалога, проявляющаяся в том, что диалог всегда есть диалог личностей, двух субъектов,каждый из которых утверждает свою субъективность путем не отрицания, апризнания субъективности другого.4. Рассмотрена сущность и структура национального характера, особенностиего формирования, а также функционирования в рамках межкультурногодиалога.5. Комплексно и всесторонне изучена проблема этнического самосознания, самоидентификации, исследованы формы его выражения и проблема этнических стереотипов как помех межкультурной коммуникации и налаживаниядиалога.6.

Выявлен ряд особенностей проблемы понимания в межкультурном диалоге,в частности, «экспрессивный диалог» представляет собой способ самоутверждения отдельных участников диалога, а «диалог-понимание» выстраивается на поиске компромиссов, на многоголосье и доверии.Результаты исследования:- определена методология исследования проблемы межкультурного диалога,выявлены основные принципы изучения данного явления;9- проанализирован механизм межкультурного взаимодействия, результатомкоторого является взаимовлияние и взаимообогащение культур;- исследована проблема репрезентации в межкультурном диалоге как способеформирования культурного опыта посредством принятия форм жизни чужойкультуры.- определена роль субъекта диалога в межкультурном взаимодействии, а также выявлена специфика субъектно-субъектных и субъектно-объектных отношений;- выявлены специфические особенности форм выражения этнического самосознания, проведен анализ этнических стереотипов и мифологем;- исследована структура этнического самосознания, его уровни и типы, а также формы выражения в этнокультуре;- проведен анализ особенностей этнических стереотипов в отношении к «своему» и «чужому», исследованы вербальные формы этнических мифологем,закрепленные в исторической памяти этносов;- определена степень конфликтогенности в поликультурной среде на примереСеверного Кавказа и Дагестана;- предложены практические шаги по преодолению этнорелигиозной напряженности с целью построения межкультурного диалога в поликультурнойсреде.На защиту выносятся следующие положения:1.

Понятие «текст» служит метафорой, передающей как действие, так и смыслдействия относительно «внутреннего интерпретатора», который осуществляеттем самым мета-интерпретацию, так как различные тексты встречаются, полемизируют, отрицают, либо дополняют друг друга, текст разрастается диалогизирующими (с ним) текстами, втягивает в себя бесконечный контекст, становится полифоническим.2. Для участников диалога особое значение имеет каждая интерпретация, связанная с Я-концепцией и познающий субъект познает себя через других, но других он понимает через себя и полное понимание происходит только тогда, когдапартнеры по взаимодействию разделяют общую систему восприятий, котораязадает всю структуру их предпонимания, а результатом диалога, в случае, еслион состоялся, будет «слияние горизонтов» участников диалога.3. Диалог культур возможен в том случае, если участники диалога обладаютсвободой выбора, несовместимой с любыми проявлениями насилия и принуждения, так как именно свобода придает деятельности человека нравственноеизмерение.4.

Столкновение с представителями других культур приводит к «культурномушоку», но, вместе с тем, культурологический опыт и стереотипное поведениепомогают индивиду приспосабливаться к окружающей среде, снижают неопределенность его существования, так как стереотип, с одной стороны, служит помехой в межкультурной коммуникации, а, с другой стороны, способствует выживанию этноса в сложные периоды его существования.105. Этническое самосознание выстраивается на антитезе «свой»-«чужой» и «чужой» в данном контексте является бесконечно иным, потому что ничто не может дать субъективной стороны его переживания, с его точки зрения, так, каконо было пережито им, т.е.

другими словами «чужой» - это тот, кто никогда нестанет «своим», в силу его «инаковости».6. Национальное самосознание испытывает на себе мощное воздействие комплекса разнородных связей, что приводит к «глобализационному парадоксу»,проявляющегося в провозглашении равенства всех наций на фоне снижениязначения и роли национального, а также «внутриглобализационному бунту» иэтноцентризму, т.е.

предпочтению «своего» перед «чужим», представляющегоодну из самых архаичных черт самосознания народа.7. В этническом самосознании, реализующемся в религиозном типе мышления,на первый план выходит нетерпимость к инакомыслию и «иноверцам». В рамках данной логики «своя» система представлений, «свой» образ жизни рассматривается как единственно возможный и правильный, при этом, «другие» народы часто воспринимаются не просто как обладающие иной верой, а как неверующие.8.

Именно в религиозной форме этнического самосознания нередко ведущимистановятся идея мессианства, выражающаяся в претензии этноса на свою исключительность, на особую историческую миссию и идее этнического фанатизма.Научно-практическая значимость диссертации состоит в том, что еерезультаты могут быть использованы:- при дальнейших исследованиях в области изучения диалога культур, прианализе этнополитических и этносоциальных проблем и процессов;- при формировании региональной политики и социального прогнозирования;- при разработке проектов по предотвращению эскалации межэтническойнапряженности в северокавказском регионе и налаживанию межэтническойкоммуникации;Результаты диссертационного исследования позволяют систематизировать и расширить теоретические представления о сущности межнациональныхи межконфессиональных конфликтов в условиях глобализации. Также результаты могут быть использованы в дальнейших исследованиях проблем межкультурных взаимодействий, при выработке программы миграционной политики иэтноконфессиональных отношений, при принятии политико-управленческихрешений на федеральном, региональном и местном уровнях, в ходе модернизации системы образования полиэтничных субъектов Российской Федерации.Практическая значимость исследования определяется тем, что в работевыявлены причины актуализации конфликтогенности в современном обществепри непосредственном влиянии на него этнокультурных факторов, что позволяет использовать полученные выводы в практической деятельности органамигосударственной власти по организации стабильного общества на СеверномКавказе и России, в целом.Содержание диссертации может быть использовано в процессе преподавания социально-гуманитарных наук в высшей школе, при чтении спецкурсов11по проблемам истории и культуры народов Кавказа, социальной культурологии, национальной психологии.Апробация работы.

Результаты исследования докладывались международных, всероссийских, региональных научных и научно-практических конференциях, в том числе: всероссийская научная конференция «Россия и Запад:проблемы и перспективы взаимодействия» (Краснодар, 2008), всероссийскаянаучная конференция «Актуальные проблемы противодействия национальномуи политическому экстремизму» (Махачкала, 2008), международная научнаяконференция «Облики современной морали» (Москва, МГУ им.

Ломоносова,2009), VI международная научно-практическая конференция «Татищевскиечтения: актуальные проблемы науки и практики» (Тольятти,.2009), международный научный конгресс «Глобалистика -2009» (Москва, МГУ им. Ломоносова, 2009), международная научно-практическая конференция «Диалог культур вусловиях глобализации: Бакинский форум (Баку, 2010), всероссийская научнаяконференция «Наука и образование против террора» (МГТУ им. Баумана,2010), всероссийская научная конференция «Диалог культур и диалог в поликультурном пространстве» (Махачкала, 2010г), всероссийская научная конференция «Актуальные проблемы формирования и развития системы непрерывного образования населения в области противодействия политическому экстремизму и терроризму» (Махачкала, 2011), «XII Международные Лихачевскиенаучные чтения» (Санкт – Петербург, 2012), «Дни философии в Санкт – Петербурге-2012.