Автореферат (Репрезентация этнического самосознания в межкультурном диалоге (философско- культурологический анализ))

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиМанапова Виолета ЭльдаровнаРЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ В МЕЖКУЛЬТУРНОМ ДИАЛОГЕ (ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙАНАЛИЗ)Специальность 24.00.01 – теория и история культурыАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степенидоктора философских наукСанкт - Петербург2014Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры и религии ФГБОУВПО «Дагестанский государственный университет» (Махачкала)Научный консультант:Абакарова Райганат Магомедовнадоктор философских наук, профессор(ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственныйУниверситет»)Официальные оппоненты:Бродский Александр Иосифовичдоктор философских наук, профессор(ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургскийгосударственный университет»)Соловьев Александр Васильевичдоктор философских наук, профессор(ФГБОУ ВПО «Рязанский государственныйуниверситет имени С.

А. Есенина»)Глотов Михаил Борисовичдоктор социологических наук, профессор(ФГБОУ ВПО «Российский государственныйпедагогический университетим. А.И. Герцена»)Ведущая организация:ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургскийуниверситет ГПС МЧС России»Защита состоится «_____» ________ 2014 года в ________часов на заседаниисовета Д 212.232.11 на базе Санкт-Петербургского государственного университета по адресу: 199034, Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, Институт философии, ауд.

____С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. М.ГорькогоСанкт-Петербургского государственного университета (199034, СанктПетербург, Университетская наб., д.7/9) и на сайте http://spbu.ru/science/disser.Автореферат разослан «____» _________________2014 г.Ученый секретарь Диссертационного Советакандидат философских наук2А.Е. РадеевОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность темы исследования. Человечество вступает на новыйэтап своего развития и становится очевидным, что прежняя, устоявшаяся система отношений общества и природы, да и отношения внутри самого обществапретерпевают серьѐзные изменения.

Процессы модернизации и глобализацииприводят к возникновению ряда сложных противоречий, связанных с активной,но не всегда конструктивной деятельностью человека: всемирное потепление,«столкновение цивилизаций», вызванное, с одной стороны, агрессивной политикой Запада во всем мире и неспособностью ООН подавить кровавые локальные конфликты, а с другой, миграционными потоками, хлынувшими из странтретьего мира, и, как следствие, некорректная интерпретация специфики культурных традиций, что приводит к проблеме терроризма, этнического экстремизма, глобальному финансовому кризису, смене ценностных ориентиров. Всвязи с этим следует осмыслить происходящие процессы, обозначить приоритеты дальнейшего развития мировой цивилизации, определить принципы сохранения многообразия этнических культур и их традиций.

Глобализация, качественно трансформируя всю структуру общества, ведет к глубинным сдвигам, ломке многих устоявшихся национально – традиционных форм, не всегдаоднозначным последствиям. Усложняется процесс адаптации к новым жизненным условиям, что влечет за собой конфликт традиции и новации.Вся история человечества - это история коммуникации и взаимодействия.Диалог предполагает активное взаимодействие равноправных субъектов, понимание ценностей других людей, других культур, других религий. Благодаряспособности вступать в диалог, человек осознает свою причастность к локальной, национальной, глобальной культуре, в результате чего, возникает проблема множественной идентичности.

Развитие человека детерминируется его взаимодействием с различными уровнями общечеловеческой культуры. В связи сэтим отмечается неравномерность культурно-исторического развития различных обществ. Очевидно, что диалог не может строиться на насильственномнавязывании своих интересов другим культурам, нельзя понять другого человека, другое общество и культуру без взаимодействия, согласия и равноправиясторон. Диалог представляет собой «созвучие» голосов нескольких субъектови, следовательно, возникает эффект диалогичности, «полифонии», по Бахтину.«Это разные голоса, поющие различно на одну тему.

Это и есть «многоголосье», раскрывающее многообразие жизни и многосложность человеческих переживаний»1. В последнее время, усиление процессов глобализации и распространение западной культуры генерирует процесс доминирования одного культурного образца, что может привести к унификации мировой культуры и нивелированию национальных культур.Различные социологические и культурно-психологические исследованияпоказывают, что восприятие человеком иной культуры напрямую связано с1Бахтин М.М. Проблема поэтики Достоевского.

М.: Художественная литература, 19723осознанием, прежде всего своей культуры, в ее взаимодействии с другимикультурами, исторического опыта и навыков межкультурного общения. Этимобъясняется использование соответствующих теоретико-методологическихподходов исследования.В связи с тем, что в современном обществе происходят процессы модернизации, трансформации традиционной культуры, что приводит к осложнениюмежэтнических и межконфессиональных отношения, именно поэтому проблемавзаимодействия культур выходит на первый план.

Как показывает практика,процесс взаимодействия культур состоит не в дублировании достигнутых результатов, не в подражании и тем более, не в навязывании своей системы ценностей. Большое значение в процессе взаимодействия имеет изменение качеств,ценностей той и другой культуры, которое генерирует новые формы культурной активности. В рамках мирового исторического прогресса интерпретацияпревосходства одних культур и цивилизаций над другими не может способствовать пониманию развития культур.Особую актуальность представляет проблема понимания в межкультурном диалоге. Как показывает практика, идея мультикультурализма, построенная на толерантном отношении к другим культурам и сохранении культурногомногообразия, потерпела крах. Увеличение числа иммигрантов, не желающихпризнавать ценности принимающей страны, приводит к недовольству местногонаселения и возникновению межнациональных и межконфессиональных конфликтов.

Проблемы межкультурного взаимодействия представляют особый интерес как для мировой науки в целом, так и для отечественной науки, в частности, в связи с тем, что Россия как страна многонациональная и многоконфессиональная не осталась в стороне от глобальных проблем.Кроме того, следует обратиться к репрезентации этнического самосознанияи к коммуникативным помехам, возникающим в процессе диалога. В рамках этнического самосознания, представление о своей самобытности тесно связано спротивопоставлением «мы» - «другие». При этом акцентируется стереотипизированный образ этнического или конфессионального соседа. В философской и этнографической литературе неоднократно подчеркивается устойчивость и живучестьэтнокультурных стереотипов, которые способствуют сохранению и трансформации этнических представлений о «своих» и «чужих».

Все эти стереотипы находятотражение в языке, в том числе, в пословицах и поговорках.Особого внимания также заслуживает проблема сохранения самобытных,этнических культур. Мощное воздействие массовой культуры, в ее американизированном варианте, привело к разрушению прежних, привычных форм культуры, норм и ценностей, не предлагая полноценной замены их новыми ценностными установками. В прошлом, сохранению культурной целостности служили традиции и обычаи. В частности, в Дагестане, центром воспроизводствакультурной самобытности являлись «вольные общества»1, которые являлисьпрообразами народной демократии на Северном Кавказе.

Но, в настоящее время, в связи с разрушением прежних, устоявшихся форм жизнедеятельности, в1Агларов М.А. Сельская община в Нагорном Дагестане в XVII- начале XIX вв. М., 19884связи с процессами урбанизации, дагестанское общество оказалось на перепутье западного и арабо-мусульманского путей развития. И в этом контексте, актуальным становится изучение диалогичности культур в синхроническом идиахроническом разрезе. Диалог на Западе изначально складывался как диалогпонимание, направленный вовне, в то время как, диалог на Востоке – это диалог-наставление, направленный вовнутрь, на самопонимание. Демократичностьи консолидированность европейской цивилизации, выступала как для России,так и для Кавказа своеобразным стандартом существования.

Восток, как цивилизационное образование, противопоставляет западному миру индивидуализмасоциальные связи, основанные на традиционном укладе жизни. Кавказская цивилизационная система, синтезируя черты восточной и западной цивилизационных моделей, воплощает в себе традиционность и модернизацию.Степень научной разработанности проблемы. Проблемы многообразиямира и взаимодействия цивилизаций и диалога стали объектом исследованиякак отечественных, так и зарубежных ученых.Вопросы диалога культур рассматриваются в рамках разных научныхнаправлений - социологии, философии, политологии, истории, культурологии,этнографии и т.д.

О сложности и масштабности тематической сферы свидетельствует содержание исследований по данной проблеме и количество опубликованных работ.В первую очередь, исследование посвящено теоретическим вопросам, таким как, понятие «диалог», диалогизм культур Востока и Запада, как отражениементальности и цивилизационного своеобразия, готовности к партнерскомувзаимодействию и восприятию другой культуры как равноправной. К разработчикам данной проблематики относятся М.М.Бахтин, В.С. Библер,В.И.Брагинский, М.С.Каган, К.

Леви-Стросс, В.А. Лекторский, Ю.М. Лотман,В.М. Межуев, Э.В. Сайко.Особое внимание уделяется проблеме соотношения понятий «культура»и «цивилизация» как пространству ведения диалога. Среди ученых, заложивших основу целостной концепции, следует назвать таких как, Г. Беккер, Дж.Вико, Ф. Вольтер, И. Гердер, Ф.

Гизо, Л.Н. Гумилев, Н.Я. Данилевский, А. Кребер, Ф. Нортроп, Г. Рюккерт, П. Сорокин, А. Тойнби, О. Шпенглер.Социальная антропология, социокультурный подход и смена цивилизационной парадигмы стали актуальными предметами, потребовавшими разработки соответствующего понятийно-категориального аппарата научного исследования. Эти вопросы отразились в исследованиях таких ученых как: А.С.Ахиезер, М.А. Барг, В.С. Библер, Б.С. Ерасов, В.В.

Ильин, Ф.Х. Кессиди, Н.Н.Моисеев, В.С. Степин, С. Хантингтон, Ю.В.Яковец.1Проблема понимания, выделенная герменевтикой в качестве отдельнойтемы исследования, до сих пор остается актуальной. Взаимопонимание предпоСм.: Ахиезер А.С. Социокультурная динамика России. К методологии исследования // Полис. 1991. №5; БаргМ.А. Проблема человеческой субъективности в истории // Цивилизации. В.1. 1992; Библер В.С.