Автореферат (Концептуализация общественной морали в русской этической мысли конца XIX – начала XX веков), страница 4

Этика добродетели позволяет взглянуть на пространствоморали как на социальную реальность в ее исторической и культурнойплоскостях, а на морального субъекта как на не только рациональное, но иэмоционально-переживающее существо.15Анализ современного дискурса общественной морали позволилвыделить несколько направлений понимания исследуемого феномена: вопервых, определение общественной морали через выделение социальнойприроды нравственности; во-вторых, понимание общественной морали врамкахсоциологииморали(исследованиеморалисоциологическимиметодами, учитывая ее социальную природу); в-третьих, пониманиеобщественной морали как предмета социальной этики.Вконтекстедискуссиипопроблемеобщественнойморалиреактуализация наследия русских философов конца XIX - начала XX вековприобретает особую значимость.Извоззренийрусских философов,предложивших обстоятельный анализ общественной стороны бытия моралив таких терминах, как общественность, общественный быт, общественнаяжизнь, нравственная жизнь и другие, можно извлечь концепты, которыебудутспособствоватьосмыслениювозможностиреальногофункционирования общественной морали в современном обществе.В параграфе 1.2.

«Русская «образованность» и «общественность»:формированиеинтеллектуальныхтрадицийсоциально-этическоймысли конца XIX – начала XX вв.» автор анализирует историческиесобытия второй половины XIX века, оказавшие непосредственное влияние настановление самосознания русского общества, что нашло свое выражение вмировоззренческих исканиях русской мысли.Общественноесамосознаниеформировалось,преждевсего,вморальном сознании общества, в этическом осмыслении социальнойреальности. Это обстоятельство было вызвано различными факторами:социально-политическимисобытиямивторойполовиныXIXвека,последствиями реформ 60-70-х гг., общим результатом которых можноназвать вовлеченность представителей разных сословий в процессыобщественного самоуправления и рост самосознания российского общества;пробуждением морального самосознания общественности, возрождениемуниверситетскойнауки,ростомобразованности16русскогообщества.Моральной рефлексии способствовало не только развитие теоретическогоуровня морального сознания нашедшего свое выражение в университетскоймысли, но и широкое обсуждение моральных проблем в русском обществе,литературе и публицистике.Таким образом, делается вывод, что философская мысль в Россииконца XIX – начала XX веков стремилась ответить на социальные запросы итрансформации,вызванныеинтеллектуальнуюреформамисреду,которая60-70-хгодов,позволилабысформироватьопределитьсяобщественному самосознанию.В качестве одного из значимых итогов XIX столетия автор называетформирование российского общества, его институциональной основы,самосознания, выразившегося, прежде всего, в моральной рефлексии.Общественное сознание концептуализируется в общественной философии исоциальной этике, в которой формулируются моральные цели, идеалы изадачи общества.

В этот исторический период формируется особыйинтеллектуальный слой общества – интеллигенция, стремившийся не простоосознать свои цели и задачи как определенной социальной группы, ноопределить идеалы и ценности общества в целом. Этика к концу XIX векавыходит к общественным проблемам, от нее требуют не кабинетных теорий,а ответов на социальные, политические запросы общества и личностногоучастия в моральном историческом выборе. Теоретические дискуссии,выходя за пределы университетских аудиторий, становятся одним изфакторов формирования как общественного морального сознания (на уровнеобщественной морали), так и индивидуального морального сознания,личностной моральной рефлексии.Впараграфе1.3.«Идейно-теоретическиеистокирусскойобщественной мысли рубежа XIX-XX вв.» показано, что русская мысльрубежа веков в решении социально-этических вопросов находилась в руслеосновной интенции европейской мысли, в русле этических, социальнофилософских доктрин своей эпохи.

Выбор автором имен И. Канта,17Г.В.Ф. Гегеля и К. Маркса в качестве идейно-исторических истоков русскойобщественной мысли исследуемого периода обусловлен влиянием их идей нарусскоеобщество,саморефлексии,формированиеконцептуальногообщественногоосмыслениясамосознанияпроблемыличностиииобщества, общественной нравственности, социального порядка.

Влияниефилософских учений этих мыслителей было не только и даже не столькотеоретическим,сколькоидеологическим,вызвавшимсоциальный,культурный отклик в общественном сознании. Русские мыслители рубежавеков обращались к философскому наследию Канта и Гегеля в своихисследованиях,статьях,диссертациях.Так,значительноевниманиеизложению теорий Канта и Гегеля уделят Чичерин Б.Н. в своем труде«История политических учений»; Новгородцев П.И. в 1901 г. в Московскомуниверситете защищает докторскую диссертацию на тему «Кант и Гегель вих учении о праве и государстве: два типических построения в областифилософии права»; Ильину И.А.

в 1918 г. за двухтомный труд «ФилософияГегеля как учение о конкретности Бога и человека» одновременноприсуждаютсямагистерскаяидокторскаястепенивобластигосударствоведения.Русская общественная философия видела свое движение в направлениидальнейшего развития идей европейской мысли и обретения собственнойфилософской традиции, философского самоопределения.Параграф 1.4.

«Предметное поле социальной этики в русскойфилософии конца XIX - начала XX вв.» посвящен определению задач,которые стояли перед социальной этикой в России на рубеже XIX–XX векови обозначению ее предметного поля.Анализнаследияотечественныхмыслителейрассматриваемогопериода позволил продемонстрировать, что в русской философии XIX–XXвековбылопределеннойсформировандостаточныйсоциально-этическойпотенциалконцепции,вдляцентрепостроениякоторой–рефлексия общественной морали.

Социальная этика в концепциях русских18философов выступает как часть социально-философского познания, наряду ссоциальной онтологией и феноменологией (которые во многом выступают ееоснованием), отличаясь от них предметом исследования: социальнаяфеноменология и онтология интересуются вопросами существа и смысласоциального бытия, основной же интерес социальной этики сфокусирован напроблеме общественного идеала.Русскаямысльконцептуализироваласоциально-этическуюпроблематику в четко выстроенной терминологической системе. Основнымтерминологическим рядом выступают следующие понятия «социальнаяэтика» (С.Л.

Франк), «прикладная этика» (Вл. Соловьев), «нравственныйбыт», «нравственная жизнь общества», «человеческие союзы» и ряд другихпонятий. На основе анализа текстов русских философов были выявленысистемообразующие концепты, определяющие предметное поле социальнойэтики: это концепты общественного идеала, этоса права, правосознания,солидарностиисвободы,аргументированаихвзаимосвязьивзаимообусловленность.Во второй главе «Системообразующие концепты общественнойморали в русской мысли конца XIX - начала XX веков» представленконцептуальныйфилософскиханализидей(Кавелина К.Д.,общественнойрусскихмыслителейЧичерина Б.Н.,Новгородцева П.И.,моралиФранка С.Л.,наосноверубежаСоловьева В.С.,Ильина И.А.,изученияXIX–XXвековТрубецкого Е.Н.,Алексеева Н.Н.),всочинениях которых с наибольшей проблемностью и полнотой представленарефлексия общественной нравственности, соотношения индивидуального иобщественно в морали, субъективного и объективного, рассмотренынравственные механизмы социальных взаимодействий и другие вопросы,позволяющиереконструироватьвзглядымыслителейнапроблемуобщественной морали.

Представляется, что обозначенный круг авторов19вполне репрезентативен для выполнения задач настоящего диссертационногоисследования.В параграфе 2.1. «Нравственное содержание «человеческих союзов»русская этическая мысль анализируется с точки зрения выявленияинституционального характера общественной морали и обнаружения/обоснования нравственного содержания социальных институтов. Автораргументированно показывает, что институциональность как одна изхарактеристик общественной морали не означает замыкание ее в рамкидеятельности социальных институтов как формальных установлений. Подинститутамипонимается,в томчисле,и институттрадиции,каксовокупности устойчивых законов, обеспечивающий связь индивида с общейнравственной средой и стабильность нравственного развития общества.В качестве концептуальных нравственных оснований социальных институтов(«человеческих союзов» в терминологии отечественных авторов рубежа XIXXX веков) в данном разделе диссертационного исследования выделены:органицизмкаксущностнаяхарактеристикачеловеческихсоюзов,индивидуальное и общественное сотрудничество в рамках общего целого,принципы«ориентациинадругого»,служения,заключающегосявсамосовершенствовании личности и совершенствования духовной жизниобщества,принципсолидарности,конституирующийобщественноевзаимодействие, принципы правды и свободы (вольного взаимодействия),развитое правосознание, традиция.В параграфе 2.2.