Диссертация (Женщины в суфизме. Этический аспект любвии), страница 4

С этой точки зрения,можно говорить о том, что понятие «семья» в мусульманском контекстеперестает быть только «частным делом», поскольку внутрисемейныеотношения, так или иначе, затрагивают и других членов уммы. Вмусульманскомобществеженщинаолицетворяетсобойчестьидостоинство семьи, вот почему за ее поведением особенно тщательноследят. Считается, что женщина является соблазном для мужчины,поэтому ее образ за пределами дома должен быть целомудренным и непривлекать к себе излишнее внимание. Хиджаб (женская форма одежды,от араб. “хаджаба”, что означает “укрыться”, “сделаться невидимым”,“защититься”)17 создает завесу, препятствующую свободному общениюмужчин и женщин. Он представляет своего рода границу, котораяразделяет «запрещенных» друг для друга мужчину и женщину. При этомчасто создается ощущение, что мужчины не в силах справиться сискушением женской красоты, вследствие чего обязали женщин носитьопределенный, асексуальный тип одежды.

Как остроумно заметила К.Амин, получается, что если женщина представляет опасность длямужчины, то «женщины в большей степени контролируют своисексуальные импульсы, чем мужчины; таким образом, сегрегация женщиннаправлена, скорее, на защиту мужского пола».18 Более того, «еслимужчиныбоятся,чтоженщинымогутнеустоятьпередихЭрсан О. Женщина в Исламе. Ее права и достоинства.

М.: Издательская группа «САД», 2009. С. 49.Engineer A.A. The Rights of Women in Islam. London: Hurst and Company publishing house, 1982. Р. 62.17Балтанова Г.Р. Мусульманка. М.: Логос, 2005. С. 272.18Цит. по Сукдео Р. Тайны за паранджой. Ислам, женщины и Запад. СПб: ВАРНАВА, 2005. С. 43.151617маскулинностью, почему бы им самим не облечься в чадру? Возможно,мужчин следует считать менее стойкими к соблазнам, чем женщин?».19Таким образом, если муж (или кто-либо из членов семьи илиобщины) находит поведение (или одежду, речь и т.д.) женщинынедопустимыми или нарушающими приличия, то должны быть принятымеры, чтобы вразумить жену. Тогда вступает в силу алгоритм,прописанный в Коране: сначала увещевать, затем – отлучить от ложа (чтофактическиозначаетвременныйразводивозможнораздельноепроживание какое-то время, пока разрешатся все разногласия), и, наконец,самое последнее – ударить.Вместе с тем, некоторые исследователи высказывают мнение, что вприведенном выше айате глагол дараба (араб.«стучатьв дверь»,«расставлять посты», «думать», «отказываться от чего-либо», «строитьдогадки», «назначать срок» и проч.20) может иметь не совсем то значение,которое ему чаще всего приписывают.

Как отмечает А. Вадуд, «дарабаотнюдь не всегда обозначает силу или жестокость. Например, этот глаголиспользуется в Коране во фразе “дараба Аллах масалян” (“Аллах дал илиустановил примеры”). Он также используется в значении “отправляться”или “ударяться” в путешествие».21 Речь идет о фразе ( ‫ )ضرب آهلل مثال‬из суры66 «Запрещение»: «Приводит Аллах как пример назидательный длянеуверовавших жену Нуха и жену Лута». (Коран, 66:10)Кроме того, Мужчины, оправдывают свою жестокость и насилие,ссылаясь также на самое начало суры, где говорится, что Бог далмужчинам преимущество (фаддала) над женщинами. Термин «фаддала»часто идет в паре с термином «дараджа», который часто переводится как«степень».

Таким образом, речь идет о степени превосходства мужчин надженщинами, что часто служит основанием для высказываний о женскойСукдео Р. Тайны за паранджой. Ислам, женщины и Запад. СПб: ВАРНАВА, 2005. С. 43.Арабско-русский словарь. Т.1. М.: Советская энциклопедия, 1970. С. 578.21Wadud A. Qur’an and woman: rereading the Sacred Text from a woman’s perspective. New York: OxfordUniversity Press, 1999. P. 76.192018неполноценности и полной зависимости женщин от мужчин. Можнопредположить, что в данном айате речь идет об экономическомдоминировании мужчин, что совсем не означает их превосходство во всехостальных сферах. В частности, термин «фаддала» использовался дляобозначения привилегированного положения правителя, но именно вимущественномконтексте:«Очевидно,чтообладаниеизлишкамиимущества (фадл) и его использование таким образом было важнейшейхарактеристикой лиц, занимавших высокое социальное положение»22.Понятия «фаддала» и «дараджа» употребляются в различных контекстахи, как правило, предполагают деление по степени каких-либо свойств илипризнаков: имущественному, степени родства с пророком, уровнюдобродетели и т.д.

Не остается в стороне и отношения между мужчиной иженщиной. Таким образом, в преломлении на айат 4:34 получается, что«согласно Корану, социальное неравенство мужа и жены, мужчины иженщины обусловлено неравенством имущественным (см. также: 4:32).Здесь же можно отметить употребление в Коране терминов ба’л (2:228) исаййид (12:25) — “господин” — в значении “муж”».23Л.

Сильверс, например, предлагает сосредоточиться на личномпримере Мухаммада, который является образцом морального поведениядля всех верующих. Несмотря на утверждение, что Пророк никогда не билсвоих женщин, существует одно показательное исключение, которое какраз и привело к тому, что был ниспослан данный айат. «У Муслимасказано, что Мухаммад ударил Айшу в грудь после того, как заметил, чтоона следила за ним, когда он ходил к другой своей жене. Если рассмотретьдоступные нам источники, то станет ясно, что Мухаммад ударил Айшу дотого, как был ниспослан айат 4:34»24.

Когда прошла вспышка гнева,Мухаммад осознал, что сделал и жалел об этом. Пророк находился вРезван Е.А. Коран и его мир. СПб: Петербургское Востоковедение, 2001. С. 149.Там же. С. 151.24Silvers L. “In the Book we have left out nothing”: the Ethical problem of the existence of verse 4:34 in theQuran // Comparative Islamic Studies, 2008. Vol. 2. № 2. Р. 176.222319смятении и даже вначале не хотел обнародовать данный айат, так как пособственному опыту знал, что такое решение проблемы не будетконструктивным и не принесет ничего, кроме боли и разочарования какмужу, так и жене. Решением данной проблемы может стать интерпретацияИбн Араби, которую приводит Л.

Сильверс: «мы должны не отрицатьсуществование предписаний или какого-либо Божественного намерения,но мы можем свести их практическое применение к запрету в системеправа и к нашим этическим разногласиям насчет многогранныхвозможностей Книги, мира и нас самих»25.Женщина, которая ответственна за внутрисемейные отношения, самадолжна чувствовать тепло и комфорт в собственном доме, находясь подопекой и заботой мужа, а не в страхе перед ним. Как сказано в «Сахих»Муслима: «И обходитесь с женщинами хорошо, ведь женщина сотворенаиз ребра. Наибольшей кривизной отличается верхняя его часть, и если ты[попытаешься] выпрямить [ребро], то сломаешь его, а если оставишь его [впокое], оно так и останется кривым.

[Помните же об этом и всегда]обходитесь с женщинами хорошо»26. Более того, «под духовнымиобязанностямимужапонимаетсясправедливоеиснисходительноеотношение к жене, создание условий для того, чтобы она усердствовала впоклонении Аллаху, углубляла свои познания в области религиозных исветских наук»27. Как мужчина, так и женщина наделена определеннымиобязанностями по отношению к Богу, к своей семье и к умме в целом.«Каждый в рамках отведённой ему Всевышним роли, люди должнытрудиться в соответствии со своими склонностями и способностями ивносить посильный вклад в формирование личности, семьи и общества.Мужчины должны делать то, к чему они приспособлены больше, чемженщины, и что соответствует их мужской природе. Это же относится и кSilvers L.

“In the Book we have left out nothing”: the Ethical problem of the existence of verse 4:34 in theQuran // Comparative Islamic Studies, 2008. Vol. 2. № 2. Р. 177.26Муслим. Сахих. Краткое изложение, составленное имамом аль-Мунзири. М.: Умма, 2011. С. 338.27Там же. С. 241.2520женщине. Так обеспечивается взаимопомощь и сотрудничество междупредставителямиобоихполов,необходимыедлядостиженияпоставленных перед ними целей».28На женщине лежит задача сохранения и преумножение членов уммы,в связи с чем статус матери особенно велик в мусульманском обществе.Существует хадис, переданный Абу Хурайра, который рассказывал:«Однажды к посланнику Аллаха пришел какой-то мужчина и спросил: “Опосланник Аллаха, кто из людей более всего заслуживает моего хорошегообхождения?” Он сказал: “Твоя мать”.

Он спросил: “А кто потом?” Онсказал: “Твоя мать”. Он спросил: “А кто потом?” Он сказал: “Потом твойотец”. Этот хадис передали Ахмад, Бухари и Муслим».29 Таким образом,«Благородный Коран побуждает всех верующих быть признательными ипочтительнымидетьмидлясвоихродителей,инапоминаетопревосходстве матери, которая вынашивает и выкармливает детей, надотцом, который не делает ни того, ни другого»30. В Коране сказано:«Заповедали Мы человеку [почитать] родителей своих. Мать носила его,тягости одну за другой испытывая. Следует отнимать его от груди в двагода.