Автореферат (Концепция социального развития М. К. Ганди в контексте эволюции незападных обществ)

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ На правах рукописи БИТИНАЙТЕ ЕЛЕНА АЛЕКСЕЕВНА КОНЦЕПЦИЯ СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ М. К. ГАНДИ В КОНТЕКСТЕ ЭВОЛЮЦИИ НЕЗАПАДНЫХ ОБЩЕСТВ Специальность 09.00.11 — Социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Санкт-Петербург 2016 Работа выполнена на кафедре теории и практики социальной работа Пензенского государственного университета. доктор философских наук, доцент Скороходова Татьяна Григорьевна.

Научный руководитель. Рашковский Евгений Борисович, доктор исторических наук, главный научный сотрудник ВГБИЛ им. М.И. Рудомино; Пахомов Сергей Владимирович, кандидат философских наук, доцент кафедры философии и культурологии Востока СПбГУ. Официальные оппоненты: Ведущая организация: Национальный исследовательский Томский государственный университет. Защита состоится « » 2016 г. в часов на заседании Совета Д212.232.05 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук, на соискание ученой степени доктора наук на базе СанктПетербургского государственного университета по адресу: 199034, СанктПетербург, В.О., Менделеевская линия, д.

5, Институт философии, ауд. 24 Автореферат разослан « » 201б года. Ученый секретарь Совета А.Б. Рукавишников С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького и на сайте Санкт-Петербургского государственного университета жчи.яро.ги/зс1епсе/йааег 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ Актуальность темы исследования. Социально-философское осмысление развития современного общества предполагает понимание различий в социальной динамике Запада и незападных обществ. Одним из ключевых является вопрос о взаимосвязи и поиске баланса между двумя составляющими процесса развития — улучшением внешних условий существования людей и развития самих индивидов. Этот вопрос остро стоит перед модернизирующимися незападными странами, пытающимися решить социальные проблемы, опираясь на экономические и политические достижения Запада, и одновременно стремящимися к сохранению заложенных в их цивилизации духовных ценностей.

Односторонние подходы к общественному развитию неэффективны и порождают новые проблемы. Издержками понимания развития как наращивания материального и научно-технического потенциала общества стали такие катастрофы ХХ в., как мировые войны, тоталитарные режимы, гонка вооружений и экологический кризис. Антиглобализм как противопоставление «бездушной рациональности» Запада особой «духовности» собственной культуры ведет к изоляции незападных обществ и порождает проблемы фундаментализма, международного терроризма, усиления национальной и религиозной нетерпимости и др. В этом свете особую актуальность приобретают проективные построения современных незападных мыслителей, действующих на стыке культур традиционного общества и модерна.

Являясь в своих странах субъектами социальной рефлексии, они создают концепции общественного развития, в которых предлагают варианты решения проблемы вхождения незападных обществ в мир современности без утраты собственной цивилизационной идентичности. На философском уровне эта проблема эксплицируется в форме попыток решения двух задач: 1) соотнесения двух аспектов развития — переустройства внешних форм жизни людей и культивирования ценностей, задающих ориентиры общественного развития; 2) поиска баланса между сохранением традиционных ценностей и основанных на них форм общественной организации, и привнесением новых ценностей, идей, социальных институтов, заимствованных из культуры модерна. Проекты незападных интеллектуалов могут принимать реалистические или утопические формы, и некоторые из содержащихся в них идей могут воплощаться на практике.

Сопоставление их теорий с реальностью модернизирующихся обществ позволяет выявить сильные и слабые стороны их проектов, что значимо при поиске путей решения социальных проблем, стоящих перед современными странами третьего мира. Специфика и результаты конструирования концепций социального развития хорошо выражены в построениях индийского общественного деятеля, политика и мыслителя Мохандаса Карамчанда Ганди (18б9 — 1948). Формирование на стыке культурных миров определило черты личности и мышления Ганди, характеризующие его самого как типичного незападного интеллектуала, а его философию — как пример социальной рефлексии в незападном мире. Анализ его видения перспектив развития родной страны в контексте модернизационных процессов в период его жизни и в сопоставлении с современными тенденциями эволюции незападных стран дает материал для изучения вопроса о взаимосвязи социальной рефлексии и социального бытия незападных обществ. Пафос философии Ганди — в стремлении к соединению религии и этики с общественной и политической практикой.

Отсюда значимость его представлений о развитии для преодоления издержек и проблем, порожденных односторонними подходами к прогрессу, акцентирующими либо наращивание научно-технического и военного потенциала, либо нравственное и духовное совершенствование людей. Степень разработанности темы. Проблемам развития общества посвящены работы таких зарубежных исследователей, как А. Бэттлер, Э.Ласло, П. Штомпка.

Значительный вклад в разработку темы внесли русские религиозные философы и П.А.Сорокин. В советское время исследованием социально-динамических процессов занимались Л. В. Скворцов и Н. Н. Моисеев; в современной отечественной науке этой теме посвящены работы Д. В. Ефременко, А. В. Коротаева, Н. Н. Крадина, В. А. Лынши, А. П. Назаретяна и Л. В. Фасенковой. Обращение исследователей к проблемам развития незападных обществ связано с появлением теорий модернизации. Осмысление этого феномена представлено в работах Ш.Н. Эйзенштадта, Ю. Хабермаса, Л.

С. Васильева, Л. Б. Волкова, И. В. Побережникова, В. Л. Соловьевой, В. Г. Федотовой, Г. С. Померанца. Социокультурные процессы в модернизирующихся странах незападного ареала исследуют А. В. Виноградов, С. Н. Гавров, Н. А. Железнова, Л.

Б. Карелова, С. И. Лунев, К. В. Любимцев, М. А. Сапронова, Н. А. Симония, Е. Л. Скворцова, М. Т. Степанянц, Е. А. Фролова, О. В. Хазанов, С. В. Чугров, И. Г. Яковенко, А. И. Яковлев. Е. Б. Рашковский сосредотачивает внимание на процессах трансформации интеллектуальной сферы, становления интеллигенции и науки в незападных обществах в ходе взаимодействия с миром Запада. Картину изменений в философии и ее связи с попытками реформации религии в Индии Х1Х вЂ” нач. ХХ в.

представляют в своих работах В. В. Бродов, А. Д. Литман, Р. Б. Рыбаков и Б. 3. Фаликов. Философским осмыслением западно-восточного социокультурного синтеза на материале Бенгальского Возрождения занимается Т. Г. Скороходова, которой принадлежат и работы по методологии исследования социокультурных процессов в модернизирующемся незападном мире.

Конкретным вопросам социального развития незападных стран посвящены работы зарубежных (М. С. Гора, Ж. Дреза, С. Н. Джхи, А. Сена, М. Халакдиной) и отечественных (Е. Г. Никифоровой, Е. С. Юрловой) исследователей. Материалы, отражающие специфику участия конкретного незападного мыслителя в процессе социальной рефлексии, содержатся в работах, представляющих попытки систематического изложения целостной картины философских взглядов того или иного интеллектуала.

В зарубежной науке существует множество работ, освещающих деятельность и учение Ганди. Попытки представить целостную картину его мировоззрения или социальных, религиозных, политических взглядов предпринимали Д. Датта, М. Прасад, В. П. Варма, Г. Дхаван, У. Н. Дхебар, Р. Н. Айер, М. Чаттерджи и др. Есть также работы, специально посвященные представлениям Ганди о развитии общества, социальном развитии и отдельных аспектах этого процесса. В целом для этих исследований характерно повышенное внимание к социальному и экономическому аспектам взглядов мыслителя и недооценка влияния религиозно-философских представлений на его социальную мысль. К. Д.

Ганграде, Дж. И. Бэккер, А. К. Шарма и Р. Б. Сингх редуцируют представления Ганди о развитии общества к вопросам о преодолении социальных проблем, расширении прав и свобод людей, т. е об улучшении внешних условий их жизни. Для этих авторов характерно прагматическое отношение к концепции Ганди: они пытаются решить вопрос о возможности воплощения в жизнь его отдельных идей для решения современных социальных проблем, и потому видят основное содержание его концепции развития в улучшении социального порядка, а идею нравственного совершенствования индивидов представляют скорее как теоретическое основание его практической программы.

В отечественной науке все значительные работы о философии Ганди относятся к советскому периоду и анализируют ее с марксистских позиций — труды Э. Н. Комарова, А. Д. Литмана, О. В. Мартышина и А. А. Ткачевой. Для постсоветского периода характерно перенесение акцента на исторический и политический аспекты деятельности Ганди. Большинство работ, посвященных исследованию философии Ганди, носят обобщающий характер (Д. Д. Амоголонова, М. Т. Степанянц), либо освещают такие популярные темы, как сатьяграха' (Л.