Автореферат («Уличное искусство» опыт эстетического анализа), страница 2

Зеннет («Граффити повсюду») и Ж. Бодрийар («Коо1Killer, или Восстание посредством знаков»). В центре внимания социологовоказалась одна из самых распространенных форм бытования граффити,зародившаяся в Нью-Йорке конца 60-ых гг. XX в. - «тэггинг»7.На сегодняшний день фундаментальным историческим исследованием,относящимся к проблеме становления «граффити-искусства», стоит признатьтруд Роджера Гастмана и Калеба Нилона «История Американского граффити»8,вышедший в свет в 2011 г. Кроме того, необходимо отметить предыдущуюработу Роджера Грастмана, Калеба Нилона и Энтони Смурски, посвященную«уличной культуре» (граффити, хип-хоп, мода, спорт) «Уличный мир: городскоеискусство и культура пяти континентов»9.Попыткой ввести феномен «граффити-искусства» в более широкийтеоретический контекст, а также стремлением описать влияние граффити настановление «уличного искусства» как своеобразной художественной формыотличаются недавние работы: «Уличное искусство: граффити революция» (CedarLewisohn)10 и «Граффити и уличное искусство» (Anna Waclawe)11.2.Молодость и динамичное развитие феномена до сих пор не позволилитеоретикам создать итоговых работ, описывающих «уличное искусство» какединый феномен, определяющих его место в истории искусства и современнойкультуре.

Тем не менее, западная теория богата текстами, посвященнымиотдельным элементам «уличного искусства»:6 Johannes Stahl. Street art. - h.f.ullman publishing GmbH, 2013, C. 77 Бодрийар Ж. Символический обмен и смерть. - М.: «Добросвет», 20108 Roger Gastman & Caleb Neelon . THE HISTORY OF AMERICAN GRAFFITI - Harper Design, 20119 Roger Gastman. Caleb Neelon, Anthony Smyrski.

Street world: Urban Art and Culture from Five Continents. Harry N. Abrams, 200710 Cedar Lewisohn. Street Art: The Graffiti Revolution. - Tate Publishing, 200911 Anna Waclawek. Graffiti and Street A r t .- Thames & Hudson, 20116а) Техники, стили, направления. В этой рубрике выделяетсяиллюстрированная книга «Flip the Script» (Christian P. Acker)12, посвященнаяистоку современного «граффити» - «тэгам».б) Места, события.

Здесь стоит отметить два альбома: «Бетонныесообщения: уличное искусство на Израильско-Палестинском разделительномбарьере» (Zia Krohn, Joyce Lagerweij) 13, собравший работы и интервью схудожниками, оставившими граффити на печально знаменитой «стенебезопасности», разделяющей Израиль и Палестину; и «Стены свободы: уличноеискусство египетской революции», документирующий уличную художественнуюактивность протестующих времен «арабской весны»14.в) Персоналии. Важнейшим источником знаний о субъекте современныхграффити, а такжемировоззрении и философии «уличных художников»является сборникинтервью «Вне улиц: 100 главных фигур городскогоискусства» (Patrick Nguyen & Stuart MacKenzie)15.

Оригинальным исследованиемпредставляется книга «Женское граффити: уличное искусство пятиконтинентов» (Nicholas Ganz)16, рассказывающая, как и следует из названия, овкладе женщин в граффити культуру. Для всякого теоретика представляетинтерес авторский альбом одного из наиболее «интеллектуальных» уличныххудожников, работающих в жанре «городских интервенций», Бреда Дауни «Спонтанные скульптуры»17.На основе вышеперечисленных работ можно составить характеристикусостояния существующей на Западе исследовательской традиции.Исследования современных граффити и, шире, «уличного искусства»,начались не ранее 1975 года.

Первые исследователи обращались к феномену,возникающему буквально у них на глазах, бурно эволюционирующему,меняющему свое лицо практически ежедневно. Поэтому первостепеннымизадачами были документация, точное описание событийности и детальнаяклассификация происходящего. Сегодня, для того чтобы исследовательскаятрадиция могла развиваться и была продуктивной, накопленный эмпирическийматериал нуждается в мысли, не лишенной того, что М.

Бахтин называл«теоретическим пафосом». Новейшие тексты («Уличное искусство: граффитиреволюция», «История американского граффити») кажутся переходными отэмпирического исследования к глубокой теоретической рефлексии. Однако им,12 Christian P. Acker. Flip the Script - Gingko Press Inc., 201313 Zia Krohn, Joyce Lagerweij.

Concrete Messages: Street Art on the Israeli - Palestinian Separation B a rrie rDokument Press, 201014Don STONE Karl, Basma Hamdy and A hdaf So u eif. Walls o f Freedom: Street Art of the Egyptian Revolution. From Here to Fame, 201415 Patrick Nguyen & Stuart MacKenzie. Beyond the Street: The 100 Leading Figures in Urban A rt.- Gestalten, 201016 Nicholas Ganz. Graffiti Women: Street Art from Five Continents - Harry N.

Abrams, 201117 Brad Downey. Spontaneous Sculptures. - Gestalten, 20117по-прежнему, не достает широты взгляда. Контексты, в которых осмысливаетсяфеномен «уличного искусства», постепенно расширяясь, остаются, тем не менее,чрезвычайно узкими. Специфика «уличного искусства», его место в мировойхудожественной традиции должным образом, на наш взгляд, не прояснены.А что происходит в России?Обзор отечественной литературы по теме «уличное искусство исовременные граффити» стоит начать с указания на тот факт, что ни одна изотмеченных выше работ не переведена на русский язык.

Интерес российскогоакадемического сообщества к данным феноменам весьма локален. Тем не менее,необходимо отметить нарастающее внимание к феноменам «граффити» и«уличного искусства» в среде молодых исследователей. В последние годы«российская научная библиотека» пополнилась рядом качественных работ поинтересующей нас проблематике. Прежде всего, российского исследователя,столкнувшегося с новым явлением, волнует вопрос о статусе настенныхнадписей и рисунков в современной культуре.

Н.В. Кузова делитсяразмышлениями на эту тему в статье «Граффити: искусство или вандализм»18, аТ.Н. Курбатова и Н.С. Васильева ставят вопрос иначе: «Граффити: субкультураили вандализм».Выбор между «вандализмом» и «субкультурой»показателен. Вроссийскомнаучномпространстве«граффити»рассматриваетсяпреимущественно как практика идентичности контркультуры альтернативноготипа. Описать граффити как форму «культурного конфликта с доминирующейкультурной средой в цивилизации современного Запада»19 призвана диссертацияВ.В. Штепа «Динамика субкультуры граффити в современной России».Не меньшего внимания заслуживает диссертация А.И. Белкина«Социально-психологическийанализграффити:наматериаленеинституциональных надписей и рисунков учебных заведений г.

Самары»,посвященная маргинальным граффити. А.И. Белкин исследует ту формубытования граффити, которая была доминирующей в Новое время вплоть дособытий, революционизировших феномен. Выше мы определили данную формукак «непристойные надписи, любовные изъяснения и прочие, зачастуюнизменные и малозначительные проявления «коллективного бессознательного».Исследование маргинальных граффити, тесно связанных, как справедливоотмечает А.И. Белкин, с «карнавальной» традицией, описанной М.Бахтиным напримере «площадной» культуры Средних Веков удается исследователю. ОднакоА.И.

Белкин вовсе не касается вопроса влияния маргинальных граффити на18 Кузова Н.В. Граффити: искусство или вандализм - Молодой ученый. 2015. №16. С. 460-46219 Штеп В.В. Автореферат диссертации: Динамика субкультуры граффити в современной России. - Москва20108современный художественных процесс, однозначно заявляя во введении к своейдиссертации, что «феномен граффити не является объектом искусствоведения,так как неинституциональные надписи и рисунки не являются искусством»20.Значимыми и многообещающими опытами рассмотрения современныхграффити в рамках именно искусствоведческого дискурса стоит признатьследующие статьи: «Феномен граффити: генезис, перспективы, влияние насовременное искусство и архитектуру» (Е.А. Евдокимова, Ю.С. Янковская)21,«Стрит-арт как феномен современной культуры: проблемы генезиса исемиотические особенности» (И.С.

Кудряшов)22, «Поэтический знак в структуресмысла городского граффити-символа» (З.В. Кайс)23, «Измени пространство изменижизнь:социально-антропологическиеаспектыстрит-арта»(М.Г.Чистякова)24, а также курс лекций «Искусство в городском пространстве»,прочитанный А. Зоря в лектории Русского Музея (2015г).И все же, несмотря на заметную активизацию в последние годы интереса кфеноменам «уличного искусства» и «граффити», российский корпус текстов поданной тематике значительно уступает западному. Подобная ситуациясложилась в силу ряда причин. «Уличное искусство» появились в советскомпространстве лишь в начале 90-ых гг.

XX века, когда пространство это обрело всвоем наименовании приставку «пост». Российское научное сообщество былонедостаточным образом осведомлено о новейших художественных процессах,протекавших на Западе. Российские же художники, а кроме них подростки, хотяи проявили значительный интерес к «уличному искусству», долгое времязанимались одним лишь буквальным копированием форм и содержаний,накопленных за несколько десятилетий художниками из США и Европы.Однако по крайней мере с середины двухтысячных сращение парадигмыевропейского и американского «уличного искусства», во-первых, с российскойхудожественной традицией (прежде всего авангардом), а во-вторых, весьмаспецифичной социально-политической ситуацией, начало давать богатые плоды.Сегодня мы можем утверждать, что российское «уличное искусство»представляет собой самобытный феномен, находящийся в начальной фазе своегостановления. При этом в отличие от европейского, американского и даже20 Белкин А.И.