Автореферат (Тело как медиа опыт реконструкции)

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиОЧЕРЕТЯНЫЙ КОНСТАНТИН АЛЕКСЕЕВИЧТЕЛО КАК МЕДИА: ОПЫТ РЕКОНСТРУКЦИИСпециальность 09.00.01 – онтология и теория познанияАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание учёной степеникандидата философских наукСанкт-Петербург2015Работа выполнена в Санкт-Петербургском государственном университетеНаучный руководитель:доктор философских наук, профессорСавчук Валерий ВладимировичСанкт-Петербургскийгосударственный университетОфициальные оппоненты:доктор философских наук, доцент,ведущий научный сотрудникКолычев Петр МихайловичФедеральноегосударственноебюджетное научное учреждение«Институтэкспериментальноймедицины»(Санкт-Петербург)доктор философских наук, доцент,профессорДорофеев Даниил ЮрьевичНациональный минерально-сырьевойуниверситет «Горный»(Санкт-Петербург)Ведущая организация:Санкт-Петербургскийгосударственныйтехнологическийинститут (Технический Университет)Защита состоится « » ____ 2015 года в ____ часов на заседании совета Д212.232.03 по защите кандидатских и докторских диссертаций при СанктПетербургском государственном университете по адресу: 199034, СанктПетербург, ВО, Менделеевская линия, д.

5, институт философии, ауд. ____С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке имениА.М. Горького Санкт-Петербургского государственного университетаАвтореферат разослан « » ____________2015 года.Ученый секретарь Диссертационного СоветаКандидат философских наукИ.

И. МавринскийОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность исследованияТематизация тела человека стала определяющей чертой современныхфилософских исследований. Повышенное внимание исследователей к проблеметела было предопределено кризисом европейских наук, затронувшим основызападной цивилизации, ее научные и нравственные идеалы. Череда войн игуманитарных катастроф, имевших место на протяжении всего прошлогостолетия, как свидетельства этого кризиса, вызвали разочарование вфилософско-мировоззренческой установке, постулирующей рациональностьчеловеческойприроды,неизбежностьинтеллектуальногоиморальногосовершенствования человека в процессе истории. Утрата веры в разум какключевую характеристику человека стала причиной пересмотра прежнихпринциповосмыслениячеловекомсвоегобытиявмире,поэтомуисследовательский интерес все больше смещается от анализа различных формрациональностикрассмотрениюаффективныхсторончеловеческогосуществования, установлению роли желания в организации жизненного мира ирассмотрению масштабов влияния чувственности на мышление.

Представителиразличных областей научного знания подчеркивают телесность сознания,принципиальнуюзависимостьструктурсубъективностиоттелеснойконституции, отмечают, что «ни одна мысль, ни одно культурное завоевание,ни одна форма человеческой активности не могла бы иметь места без тела каксвоего истока».1 Критическое рассмотрение тела человека становится условиемпонимания многообразных форм отношения человека к себе, к другому, к миру.Актуальностьфилософскогоанализаинформационно-коммуникационнымтелатехнологиямвего(медиа)отношениикобусловленаизменениями в повседневном опыте человека постиндустриальной эпохи,вызванными информационной революцией.

Г. - Г. Гадамер, подводя общееоснование под тысячелетние споры философов, утверждал, что «любое1Wegenstein B. Body // Critical terms for Media Studies / Ed. W. J. T. Mitchell, M. N. B. Hansen. Chicagoand London: the University of Chicago Press, 2010. P. 19.3философское мышление есть дальнейшее продумывание изначального опытамира».2 По мере возрастания исследовательского интереса к феноменуинформационной революции эта формула дополняется со стороны многихспециалистов утверждением, согласно которому в информационную эпоху весьопыт нашего мира (т. е.

все, что открывается нам в восприятии и познании)детерминировантойилиинойинформационно-коммуникационнойтехнологией.3 Большая часть того, что мы знаем о мире, приходит из книг,журналов,изфильмовхудожественныхидокументальных,изинформационных телепередач и радиорепортажей, Интернета. Современнуюнаучную деятельность также нельзя представить вне технической медиации.Тотальное влияние информационно-коммуникационных технологий наповседневнуюжизньчеловекаприводиткизменениюпониманияипереживания человеком собственного тела. Медиа отчуждают от нас тело,лишают его роли актуального источника опыта, превращают его в то, что «неявляется чем-то всецело принадлежащим нам».4 Биологическое тело попадает взависимость от образов тел, производимых техническими аппаратами, ателесные практики, осуществляемые человеком в его повседневности,актуализируются в качестве инструментальных и коммуникационных навыковлишь в той мере, в какой медиа транслируют и акцентируют их применение.

Вэтом смысле тело человека представляет собой парадоксальный объект,который, несмотря на принадлежность природе, обретает свой завершенныйобраз в моделях символизации, предоставляемых медиа.Постановка вопроса о возможности медиа влиять на тело человекасопровождается появлением новых проблем, которые требуют философскогоосмысления: во-первых, ускорение процессов коммуникации и утрата чувствареальности; во-вторых, кризис самоидентификации, выражающийся в стиранииГадамер Г.-Г.

Философия и герменевтика // Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М.:Искусство, 1991. С. 11.3Kraemer S. Erfuellen Medien eine Konstitutions leistung? Thesen ueber die Rolle medientheoretischerErwaegungen beim Philosophieren // Medienphilosophie. Beitraege zur Klaerung eines Begriffs / Hrsg. S.Muenker, A. Roesler, M.

Sandbothe. Frankfurt am Main: Fischer, 2003. S. 83.4Maldonado T. The Body: Artificialization and Transparency // Mediating the Human Body. Technology,Communication and Fashion / Ed. E. Fortunati, J. E. Katz, R. Riccini. Mahwah, New Jersey: LawrenceErlbaum Associates, 2003. P. 18.24границмеждуактуальным(действительным)теломиндивидаипредставленными в медиа виртуальными моделями тела (моделями с «нулевойденотативностью»); в-третьих, подлинность человеческого опыта, стратегийжелания и форм чувственности в эпоху медиа.

Предлагаемое исследованиепосвящено рассмотрению проблем влияния медиа на тело человека иустановлению того, как медиа программируют понимание, восприятие ипереживание человеком собственного тела.Степень разработанности проблемыТело человека как феномен, принадлежащий одновременно мируприроды и миру культуры, являет собой традиционную тему философскихисследований. Человеческое тело находилось в центре внимания античныхфилософов и в основании эсхатолигических изысканий и философскихпостроений Средневековья. В Новое время его анализировали в рамкахпроблемы душевно-телесного дуализма и, наконец, в XIX веке тело человекатематизируется в качестве ключевой философской проблемы.

РеакциянемецкогоромантизманапрограммуПросвещения,философияА.Шопенгауэра и Э. фон Гартмана, философский и мировоззренческийпозитивизм эпохи, а также предпринятая Ф. Ницше критика культурныхценностей сформировали условия для рассмотрения тела в качестве источникатех влечений, которые вмешиваются в ход истории, формируют человеческуюиндивидуальность, определяют уникальные формы культуры. В XX векепсихоанализ, антропология, феноменология, когнитивные науки показали, чточеловеческое тело имплицитно влияет как на формы восприятия пространства ипереживания времени, так и на формирование моделей счета, языковыхструктур, типов мышления. Отечественные мыслители М. Н. Золотоносов и Г.Л.

Тульчинский определяют сложившуюся в современной философииситуацию термином «телоцентризм» в том смысле, что тело человека сталоодной из наиболее скрупулезно прорабатываемых в ней тем. В настоящее времяпроблематела,оставаясьактуальной,5привлекаетксебевниманиепредставителей различных областей научного знания: историков, социологов,антропологов, психоаналитиков, теоретиков медиа и философов.Врамкахисторико-культурногорассмотренияпроблемытеларепрезентируются образы тела, конструируемые, сохраняемые и тиражируемыев различных культурных общностях (Ф. Арьес, М.

Блок, Р. Браун, Ф. Бродель,А. Бюргьер, Ж. Ле Гофф, Н. Трюон, Л. Февр, Р. Фоссье , Ж.-К. Шмитт,)Социологические исследования, ориентированные на проблему тела,анализируют влияние политического, правового и медицинского дискурса наповседневные привычки, социальные ритуалы, механизмы поведения (П.Бурдье, И. Гофман, Э. Канторович, М.

Мосс, Н. Пеллегрен, П. Старр, Б. Тернер,Р. Фицпатрик, Н. Элиас).Философская антропология исследует тело человека в контекстевзаимоотношений между природой и культурой, показывая неотделимостьтелесных функций и физиологических состояний от коммуникативных,символических и познавательных процессов (Ж. Вигарелло, А. Гелен, Н. А.Грякалов, Ж. Желис, Ж-Ж. Куртин, Б. В. Марков, Г. Плеснер, В.