Автореферат (Аналитика аффекта в кино и фотографии), страница 3

Аналитика аффекта позволяет продемонстрировать факультативность инеобязательность разграничения реального и вымышленного, игровогои неигрового, постановочного и непосредственно наблюдаемого.3. Аффективный опыт переживания кино и фотографии конституируетсяв докогнитивной сфере, которая содержит в себе собственные аффектысубъекта и результаты внешних аффицирований.4. Аффект в кино и фотографии представляет собой один из способов«телесного» переживания пространства и времени; он может совпадатьс опытом реальности или же, напротив, радикально от него отличаться.5.

Аналитикааффектапозволяетартикулироватьвозможностьформирования аутентичности образа, которая конституируется как впространстве аффективного опыта субъекта, так и в совместномпереживании - в механизмах формирования сообществ, в культурной иисторической памяти.15Теоретическая и практическая значимость работыМатериалырамкахдиссертационногометодологияиисследования,полученныепредложеннаярезультатыспособствуютглубокому пониманию механизмов, ответственных зафункционированиепоставленныхзадачпроизводимыхкиносегодняшнейпозволяетивизуальнойглубжефотографией,спецификуприродуегоболееформирование икультуры.понятьивРешениеобразов,современногополярепрезентации.Сделанные выводы расширяют представление о роли, месте и способесуществованиявизуальныхобразовв окружающемчеловека мире,иоткрывают новые перспективы для развития культурологической мысли.Крометого,результатовтеоретическаясостоитзначимостьв установлениидостигнутыхсвоеобразноговисследовании«онтологического»основания фото- и кинообразов, а также в выявлении, конкретизации ианалитике механизмов их аффективного воздействия.Материалы диссертации могут быть использованы при написании какнаучных, так и публицистических работ по культурологии, теории культурыи визуальной теории.

Итоги исследования также могут быть задействованы внаучно-педагогическойпрактикеприразработкеучебно-методическихматериалов и рабочих программ курсов по истории и теории кинематографа,истории и теории фотографии, визуальной философии, теории и историикультуры,атакжеприпроведениизанятийпоуказаннымвышедисциплинам. Кроме того, полученные в ходе исследования результатыпредставляются важными для практиков, непосредственно занятых в сферекинематографа, фотографии, музейного и фестивального дела - режиссеров,сценаристов, фотографов, кураторов.Апробация результатов исследованияРезультаты исследования были представлены в ряде докладов наследующихроссийскихимеждународныхнаучныхконференцияхи16форумах: «О чем мы говорим, когда говорим о фотографии?» (Москва, НИУВШ Э, 2014); «После (пост) фотографии I» (Санкт-Петербург, СПбГУК,2015);«После(пост)фотографииII»(Санкт-Петербург,ЕвропейскийУниверситет, 2016); XLVI М еждународная филологическая конференция,секция «Кинотекст» (Санкт-Петербург, СПбГУ, 2017); «XI Кагановскиечтения.Актуальныехудожественныепрактикииихтеоретическоеосмысление» (Санкт-Петербург, СПбГУ, 2017); «После (пост) фотографии 3» (Санкт-Петербург, Европейский Университет, 2017); «Кино и капитал»(Санкт-Петербург,СПбГУ,использованыподготовке,при2017).Материалыорганизацииидиссертациипроведениибылиежегодноймеждународной конференции по философии и теории фотографии «После(пост) фотографии 3» (Санкт-Петербург, Европейский университет, 2017), атакжесталипредметомобсуждениянаметодическихсеминарахдляпреподавателей, проводимых Бард колледжем (Нью-Йорк, США, 2016-2017),Американским университетом центральной Азии (Бишкек, Кыргызстан,20177) и Европейским гуманитарным университетом (Вильнюс, Литва, 2017).Промежуточные выводы и окончательные итоги диссертации легли воснову цикла публичных лекций по философии фотографии, прочитанных вфонде«ФотоДепартамент»в2012-2016гг.;былипредставленынапубличных выступлениях и мастер-классах в рамках IX и X М еждународногофестиваляфотографии«ФотоПарад»(Углич,2015-2016).Результатыисследования также были использованы в авторских курсах лекций поистории и теории кино ифотографии, читаемых в рамках профиляподготовки «Кино и видео» факультета свободных искусств и наук СПбГУ(2015-2017 гг.): «Введение в философию фотографии», «История кино:введение», «Кино 1930-70х: теории и практики», «Эволюция неигровогокинематографа: от документа к подделке».Результаты исследования были апробированы в рамках гранта РФФИ№ 17-03-00495опыта».«Стратегиифилософскогоанализа кинематографического17Основные положения работы отражены в публикациях автора.

Общееколичество опубликованных работ - 7, из них 3 опубликованы в журналах,рецензируемых ВАК.Соответствие диссертации паспорту научной специальностиДиссертационная работа соответствует п. 1.12 Механизмы взаимодействияценностей и норм в культуре; п.1.14 Возникновение и развитие современныхфеноменов культуры; п.1.23Личность и культура; п.1.24 Культура икоммуникация Паспорта научной специальности 24.00.01 - теория и историякультуры.Структура диссертацииДиссертация общим объемом 175 страниц состоит из введения, трехглав,заключения,библиографическогосписка,включающего207наименований, в том числе 113 - на английском языке, и приложения.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо введении проясняется проблематика работы и ее актуальность впространствесовременнойгуманитарноймысли,указываетсямеждисциплинарный характер работы и специфицируется методологическийподход. Затем определяются цели и задачи исследования, формулируютсяположения, выносимые на защиту.

Описывается степень разработанностипроблемы и новизна исследования.Перваяинтерпретацииглава«Концептуализацияпонятияаффективностиваффекта»концепциипосвященаЭ.Гуссерляидальнейшим его трансформациям в феноменологии М.Мерло-Понти.Впараграфе 1.1. «Реабилитация аффективности» рассмотреновозникновение проблематики аффективности и первичной чувственности втекстах Гуссерля, а также описан процесс «аффективного пробуждения» как18один из ключевых механизмов обеспечения единства сознания субъекта вовремени1.Так, понятия аффективности и первичной чувственности возникают всвязи с размышлениями о сознании времени (и о временности сознания). В«Феноменологиивнутреннегосознаниявремени»(1905г.),Гуссерль,размышляя о том, как именно в сознании конституируются временныеобъекты, обращает внимание на необходимость фиксации некой начальнойточки.ТакойточкойстановитсяоказываетсяобязательнымБолееужетого,здесь«первичноеусловиемвпечатление»,существованияактуальностькаждойкоторое«Теперь-сознания».ретенциидлясознанияоказывается обусловлена именно ее аффективным содержанием.

Такимобразом, Гуссерль выделяет момент аффицирования как исходную точкупроцесса сознания; предлежащая потоку сознания область оказывается полемобщего взаимодействия, обмена, где опыту аффицирования субъекта миромпредстоит неизбежно слиться с собственным, уже принадлежащим субъекту,опытом; а смысл (содержание) оказывается сконцентрирован в моментевстречидвухразнонаправленныхдвижений,тоестьвмоментеаффицирования.

В тексте № 14 «Бернаусских манускриптов» Гуссерль болееподробно описывает сферу «исходной сенсуальности». Ее содержание первичные аффицирования, претерпеваемые Я в результате контакта смиром. В данном случае модус активности и модус пассивности (понятой какнаполненность,способностьвобратьвсебя,содержать)постоянноперетекают друг в друга, и в результате граница между ними практическистирается.ВпассивностидляГуссерляужезаключенаспособностьактивности, интенциональности, направленности на предмет. При этом сфераисходной сенсуальности существует до опыта, она насыщена содержаниями,1 Одна из глав «Анализов пассивных синтезов» носит название «Осуществление аффективного пробужденияи репродуктивная ассоциация», однако это название дано не Гуссерлем, а издателями данного курса лекцийпо трансцендентальной логике.

В связи с этим сложно говорить о терминологической устойчивости понятия«аффективное пробуждение» в рамках «Анализов пассивных синтезов». Поэтому представлениеаффективного пробуждения как феномена и использование устойчивого выражения Гуссерля в качестветермина являются одной из задач, решаемых в первой главе.19отличными от тех, которые становятся доступными нам в результате опытаили рефлексии; это чистый аффект, лишенный пространственно-временныхизмерений, наполненный собственным чувственным содержанием.В«Анализах пассивных синтезов» Гуссерль подробно описываетмеханизм ассоциации как уникальный способ связи между прошлым инастоящим сознания, который реализуется следующим образом: нечто внастоящем вызывает в памяти нечто в прошедшем.

Сознание, изначальнозаданное как перцептивный механизм, в таком случае представлено каксознание пробуждающееся, способное к воспроизведению ретенций наоснове ассоциативной связи.отношенияподобия,Эта связь выходит за пределы простогооказываясьнеобходимымусловиемцелостностичистого Я, чистой субъективности. Ассоциативное пробуждение являетсяпроцессом,противоположнымседиментации,оседаниюсмыслаигарантирует потенциальное присутствие содержания всех ретенций в опытесознания. В том случае, когда содержанием ретенции оказывается аффект,имеетсмыслпосредствомактуальнымиговоритькоторогодляобаффективномопустевшиесознанияпробужденииретенциисегодняшнего.иРечьобразыидет-механизме,оказываютсяопроцессеформирования именно аффективной (а не понятийной) связи между тем, чтосейчас является актуальным, и тем, что когда-то таким было, затем забылось,но вот-вот снова окажется живым.