Диссертация (Предельный опыт в гетерологии Жоржа Батая)

Федеральное государственное автономное образовательноеучреждение высшего образованияНАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»На правах рукописиШутов Алексей Юрьевич«Предельный опыт в гетерологии Жоржа Батая»Специальность09.00.03 – История философииДиссертация на соискание ученой степеникандидата философских наукНаучный руководитель:кандидат философских наук, Ph.D,доцент Ястребцева А.В.Москва – 2016ОглавлениеВведение ......................................................................................................... 4Глава I. Теоретические истоки «внутреннего опыта» и гетерологииЖоржа Батая. ......................................................................................................

30Введение....................................................................................................................... 30§ 1. Негация как путь к обретению подлинного бытия в апофатическойтеологии. .................................................................................................................................. 32§ 2. Критика аполлонического духа в работах Фридриха Ницше. ................... 38§ 3.

Лев Шестов. Адогматическая вера и религиозный экстаз. ........................ 43§ 4. Негативность и абсолютное знание в интерпретации «Феноменологиидуха» Александром Кожевым. ............................................................................................. 49§5. Немецкая феноменология религии и французская социологическая школа:небожественное сакральное как гетерогенная реальность. ..........................................

71§6. Запретные влечения человека в прозе де Сада и психоанализе ЗигмундаФрейда. .................................................................................................................................... 81Заключение к Главе I. ............................................................................................... 87Глава II. «Ранняя» трактовка «внутреннего опыта» Батаем и еёсоотношение с «гетерогенной реальностью». ............................................... 89Введение.......................................................................................................................

89§1. Внутренний опыт как эстетически-экзистенциальное переживание. ...... 901.1 Ключевые характеристики внутреннего опыта в «ранних» работах Батая. ............. 901.2. Внутренний опыт как критика экзистенциалистского проекта. ............................. 1001.3. Внутренний опыт как травма..................................................................................... 1041.4. Невозможное как кульминация внутреннего опыта. ............................................... 107§2. Гетерология как модель социума и наука о «совершенно ином».

............ 1112.1. Маркиз де Сад о выражении гетерогенных импульсов человека........................... 1122.2. Гетерология как наука о гетерогенной реальности. ................................................. 1182.3. Гетерогенное как основа гомогенного. .....................................................................1272.4. Дуальная природа гетерогенной реальности: «императивная» и «отверженная»гетерогенность. ...............................................................................................................................

1302§3. Общие принципы гетерологической концепции социума и её соотношение с«внутренним опытом». ....................................................................................................... 136Заключение к Главе II. ............................................................................................ 143Глава III.

Внутренний опыт как интуитивное познание гетерогеннойреальности. ......................................................................................................... 145Введение.....................................................................................................................

145§1. Научно-философский дискурс в поздних работах Батая. .......................... 146§2. Внутренний опыт как способ познания гетерогенной реальности.......... 1522.1. Внутренний опыт как источник аксиоматики в «Теории религии». ...................... 1522.2. Преодоление разума внутренним опытом как необходимое условие познаниясуверенного бытия. ......................................................................................................................... 1612.3. Внутренний опыт эротики как способ описания её экзистенциального смысла..175Заключение к Главе III. .........................................................................................................

186Заключение................................................................................................ 189Библиографический список .................................................................... 1963ВведениеФранцузская философия ХХ века формировалась в условиях радикальныхсоциальных и политических трансформаций, непосредственно отразившихся наеё становлении, в частности, на тематических приоритетах. Оптимизм,внушенный прогрессом точных наук и мощью человеческого разума, началпостепенно сходить на нет, когда стали очевидны практические следствия ирезультаты широкомасштабного использования научных достижений. Перваямировая война обнажила реальные далеко не всегда гуманистические цели, длядостижения которых они могут быть использованы (например, производствоэффективногооружиямассовогоуничтожения).Техническийпрогрессобострил переживаемые человеком ощущения неустроенности, отчужденности,растерянности, страха и одиночества.

Кроме того, стало очевидным, что строгоенаучное исследование не способно ни осмыслить, ни «снять» эти переживания,отвечая на вызовы эпохи.В этих условиях естественным становится развитие философских ученийи школ, основным предметом которых является человек и его существование.Не случайно одним из наиболее популярных и востребованных направленийстал экзистенциализм. Результатом экзистенциалистских изысканий былопостулированиеосознанного,свободноговыбора,принципаличнойответственности и конструирование человеком себя как проекта с цельюпреодоления его экзистенциальной дезориентации.Однако философией экзистенциализма не исчерпывались теоретическиепопытки обоснования причин и условий этой дезориентации. Одной изальтернативных экзистенциализму концепций стала гетерология французскогофилософа и писателя Жоржа Батая (1897-1962), эволюция которой тесносвязана с понятием внутреннего опыта.

Если экзистенциализм рассматриваетситуацию культурного кризиса и экзистенциальной дезориентации как нечтооднозначно негативное и требующее преодоления и упорядочивания, Батай,напротив, рассматривает её как момент, когда человек, будучи порой не в4состоянии самостоятельно ориентироваться в окружающем его мире, опираясьисключительно на рациональное мышление и расчет, начинает следоватьдологическим аффективным импульсам и влечениям, которые служат новымиориентирами его поведения.

Согласно Батаю, такие импульсы и влечениясоставляют важнейшую часть человеческого существа. Необходимо искать непути их вытеснения или преодоления, но, поняв, какое место они занимают всовременной жизни, вывести эти импульсы из-под социального запрета исоздать условия для их контролируемого выражения и удовлетворения.Конечно, эта идея Батая не нова, она сформировалась, в частности, подвлиянием Фридриха Ницше, для которого подлинной основой субъектаявляются иррациональные, дионисийские импульсы.

По мысли Ницше, вевропейской культуре их привыкли считать чем-то болезненным и опасным, вто время как в действительности они являются верным признаком здоровьякультуры и роста человеческих сил, задавленных христианской моралью,котораяпредписываетсострадательным.человекубытьскромным,раболепнымиГоворя о влиянии на Батая Ницше, нельзя не упомянуть также о ЛьвеШестове, с которым Батай познакомился на курсах китайского и русскогоязыков в 1922 году в Высшей школе восточных языков в Париже.

В течениепоследующих трех лет тесного общения Шестов преподал Батаю основыистории философии и показал, какое место занимает в ней, по его убеждению,философия Ницше. Но и мысль самого Шестова оказала значительно влияниена французского философа. Шестов в своих философских размышленияхопирался, прежде всего, на близкие ему идеи Ницше и Достоевского,противопоставляя иррациональную веру рациональному познанию, с помощьюкоторого, по его мнению, невозможно достигнуть подлинной действительности,поскольку разум стремится заключить действительность в ограниченные рамкилогически непротиворечивых замкнутых систем знания, лишив её тем самымразнообразия и непредсказуемости.5Другим важным источником, позволившим Батаю провести анализаффективной стороны природы человека, были произведения маркиза де Сада,заслуга которого состояла в ясном скрупулезном описании сторон жизни,связанных с насилием и яростью, которые в соответствии с общественнойморалью обычно подвергаются табу и замалчиваются.