Автореферат (Проблема реализма и основные концепции соотношения языка и реальности в аналитической философии ХХ века)

На правах рукописиМАКЕЕВА Лолита БрониславовнаПРОБЛЕМА РЕАЛИЗМА И ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИСООТНОШЕНИЯ ЯЗЫКА И РЕАЛЬНОСТИ В АНАЛИТИЧЕСКОЙФИЛОСОФИИ ХХ ВЕКАСпециальность 09.00.03 – история философииАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степенидоктора философских наукМосква 2011Работа выполнена на кафедре истории философии факультета философииФГАОУ ВПО «Национальный исследовательский университет «Высшая школаэкономики»Официальные оппоненты:доктор философский наук,Васильев Вадим Валерьевичпрофессордоктор философских наукНикифоров Александр Леонидовичдоктор философских наук,Филатов Владимир ПетровичВедущая организация:профессорРоссийский университет дружбы народовЗащита состоится «_____» ____________ 2011 г. в ______ часов на заседаниидиссертационного совета Д 212.048.12 при ФГАОУ ВПО «Национальныйисследовательский университет «Высшая школа экономики» по адресу: 109028,г.

Москва, Малый Трехсвятительский пер., д. 8/2, ауд. 102.СдиссертациейможноознакомитьсявбиблиотекеФГАОУВПО«Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»по адресу: 101000, г. Москва, ул. Мясницкая, д. 20.Автореферат разослан «______» ______________2011 г.Ученый секретарьдиссертационного советакандидат философских наук, доцентГаспарян Д.Э.2ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальностьтемыисследования.Аналитическаяфилософия,возникшая в начале ХХ века, знаменовала собой «радикальный разрыв содурманивающей метафизической традицией»1, однако одни аналитическиефилософы восприняли этот разрыв как безоговорочный отказ от метафизики влюбых ее формах, а для других он означал создание метафизических теорийпринципиально нового типа.

Именно в построении новой метафизики виделисвою задачу Б. Рассел и те философы, прежде всего У.В.О. Куайн и П. Стросон,которые в середине ХХ века, после тридцати лет безраздельного господства ваналитическойфилософииантиметафизическихнастроений,возглавилидвижение по реабилитации метафизики.Усилия Куайна, Стросона и ряда других философов, среди которыхследует упомянуть Р.

Чизома, У. Селларса и Н. Прайора, не прошли даром.Начиная с 1960-х годовинтерес аналитических философов к метафизикенеуклонно растет, и сейчас вряд ли можно найти какое-либо другоефилософское направление, где бы метафизические и онтологические проблемыпользовались столь повышенным вниманием.Метафизика имеет долгую историю, в ходе которой не толькопроисходила смена одних метафизических теорий другими, но и существенноизменялись представления о ее предмете, задачах и методах. Метафизика,разрабатываемая в рамках аналитической философии, которую, следуятрадиции, будем для краткости называть «аналитической метафизикой»,образует новый этап в развитии этой отрасли философских исследований,поскольку философы данного направления по-новому осмыслили природуметафизического исследования и предложили новые способы решенияметафизических проблем.

Так, в представлении аналитических философовзадача метафизики состоит в поисках ответа на вопрос, какова структура исодержание реальности, т.е. каковы наиболее общие роды или категории1Страуд Б. Аналитическая философия и метафизика // Аналитическая философия:становление и развитие (антология). М.: ДИК, Прогресс-Традиция, 1998. С. 510.3сущего. Это означает, что когда они говорят о метафизике, они часто имеют ввиду онтологию – учение о бытии как таковом2, и, более того, следуетотметить, что они не проводят принципиального различия между бытием исуществованием3, т.е., иначе говоря, сфера бытия и сфера сущего для нихсовпадают.

Аналитические философы предложили и новый метод решенияметафизических проблем. С их точки зрения, философы не обладают особойспособностью (будь то интеллектуальная интуиция или мистическое чувство),которая открывала бы им доступ к бытию; единственный инструмент, которымони могут пользоваться при решении каких бы то ни было философскихпроблем, включая метафизические, это анализ языка.

Только анализируя нашисуждения или высказывания о мире, которые мы признаем за истинные, мыможем составить представление о том, какого рода объекты и сущностиобладаютреальнымсуществованием.Заэтимподходомкрешениюметафизических проблем стоит вера в то, что наиболее общие особенностиреальности запечатлены в общей структуре языка и могут быть выявлены входе ее анализа. Таким образом, аналитическая метафизика оказывается в такойже мере затронутой «лингвистическим поворотом», как и все другие областиисследования в аналитической философии.Однако если метафизик рассматривает реальность через «призму» языка,то не означает ли это, что он обречен иметь дело только с миром, изначальноорганизованным и оформленным концептуальной схемой этого языка, ипоэтому вопрос о том, какова реальность сама по себе, независимо от того, с2Отсюда не следует, что аналитические философы открыто отождествляют метафизику сонтологией.

Они, конечно, признают, что онтология – это лишь один из разделов метафизикии наряду с ним она содержит также разделы, занимающиеся проблемой бытия Бога,проблемой свободы воли, связью между сознанием и телом, природой пространства ивремени и многими другими проблемами, однако, поскольку в структуре философскогознания, принимаемой современными аналитическими философами, указанные проблемыоказались в ведении, скажем, философии религии, философии сознания, философии науки ит.п., собственно метафизика – в силу этого перераспределения проблем – понимается имикак исключительно связанная с решением онтологически вопросов, и поэтому, когда ониговорят о метафизике, они, как правило, имеют в виду онтологию.3Аналитические философы чаще всего употребляют термины «бытие» и «существование»как синонимы, но если иногда различие между ними все-таки проводится, то в этом случаесуществование трактуется как один из способов или «модусов» бытия.4помощью какого языка мы ее описываем, просто утрачивает смысл? Поискиответа на этот вопрос приводят к выводу, что обосновать веру в анализ языкакак инструмент онтологических исследований можно лишь разъяснив связьмежду языком и реальностью.

Это объясняет, почему проблема соотношенияязыка и реальности стала ключевой для аналитической метафизики, ибо врешении данной проблемы заключалось оправдание самой этой метафизики.Неслучайно поэтому многих представителей аналитической метафизики взначительно большей степени заботило решение указанной проблемы, чемвыстраивание собственно онтологической концепции.Сказанное означает, что в аналитической метафизике особую остротуприобретает проблема истолкования и обоснования реализма. Следуетотметить, что аналитические философы не только предложили новый –основанный на анализе языка – тип метафизики, но и внесли существенныеизменения в понимание такой важной метафизической позиции, как реализм.Как известно, первое из наиболее известных употреблений термина«реализм» в философии связано со средневековым спором об универсалиях,ставшим важным событием в схоластическом философствовании.

Реалистыотстаивали объективное и независимое от познающего субъекта существованиеуниверсалий, а их противники – в лице номиналистов и концептуалистов –видели в них лишь присутствующие в человеческом уме общие имена илипонятия. Во многом благодаря Канту4 реализм стали воспринимать какпредставление о том, что в нашем опыте мы воспринимаем предметы,существование и природа которых не зависит от нашего восприятия. При такомистолковании реализм противостоит уже не номинализму и концептуализму, а4Кант, как известно, проводил различие между эмпирическим и трансцендентальнымреализмом. Эмпирический реалист полагает, что мы можем непосредственно восприниматьматериальные вещи, существующие в пространстве и времени, однако обязательнымдополнением этой позиции, по Канту, является трансцендентальный идеализм, согласнокоторому материальные вещи, как объекты восприятия, имеют статус явлений.

По мнениюже трансцендентального реалиста, природа и существование материальных объектовполностью не зависят от нашего познания, однако в этом случае реалист оказываетсяэмпирическим идеалистом, поскольку существование материальных вещей должновыводиться из непосредственных субъективных данных сознания, а стало быть, оннеизбежно оказывается скептиком. Сам Кант стоял на позициях эмпирического реализма.5идеализму, ставящему существование внешних вещей в ту или инуюзависимость от познающего субъекта. Именно в таком ключе понималиреализм представители разнообразных реалистических течений в англоамериканской философии (неореализма, критического реализма и др.),возникших на рубеже ХХ века как «реакция» на абсолютный идеализмдоминировавшего в тот период неогегельянства и отражавших стремлениефилософов создать философию, согласующуюся со здравым смыслом и наукой.Вместе с тем, уже на этом этапе в число воспринимаемых (в широком смысле)предметов стали включать не только внешние вещи, но и сущности другогорода (универсалии, абстрактные объекты вроде суждений, чисел и т.п.), иреализм, таким образом, постепенно приобрел более широкое значение: егостали связывать с признанием реального и независимого от сознаниясуществования каких бы то ни было объектов и сущностей.

В результатереализм стал очень неоднородным философским направлением, посколькусовершенно очевидно, что реалист относительно абстрактных объектов иреалист относительно вещей внешнего мира могут быть непримиримымипротивниками.Этанеоднородностьреализмаещеболееусилиласьврамкаханалитической философии. Если первые аналитические философы, такие, какБ.Рассел, Дж.

Мур и др. еще представляли себе реализм как определеннуюпозицию в философии восприятия, то во второй половине ХХ века баталиимежду реалистами и их противниками перекинулись и в философию науки, и вэтику, и в философию сознания, но главным их полем стала философия языка.Учитывая, что язык, будучи творением человека, представляет собойчрезвычайно богатый и сложный феномен, проявляющийся в огромноммногообразии форм, и, более того, человечество накопило большой опытконструирования новых языков в разных областях: в науке, искусстве,технологии и т.п., – рассмотрение реальности через «призму» языка неизбежноприводит к тому, что такая «призма» калейдоскопически множит образы мираи, соответственно, порождает великое разнообразие реалистических концепций.6Для обозначения реализма, обосновываемого в рамках аналитическойметафизики, мы будем использовать термин «аналитический реализм»5.Поскольку реализм, как ключевая метафизическая позиция, находится напереднем фронте философских баталий наших дней и поскольку исследованиетакой его современной разновидности, как аналитический реализм, напрямуюкасается вопроса о связи между языком и реальностью, анализ выдвинутых ваналитической философии ХХ века концепций соотношения языка иреальности и теорий, в которых осмысляется природа реализма, представляетсобой важную и актуальную задачу.Степеньразработанноститемы.Исследованиюаналитическойфилософии уделялось и уделяется немало внимания в отечественнойфилософской литературе.