Автореферат (Явление дифференцированной воцерковленности православных россиян и его связь с партийными предпочтениями)

На правах рукописиБогачёв Максим ИгоревичЯВЛЕНИЕ ДИФФЕРЕНЦИРОВАННОЙВОЦЕРКОВЛЕННОСТИ ПРАВОСЛАВНЫХ РОССИЯН И ЕГОСВЯЗЬ С ПАРТИЙНЫМИ ПРЕДПОЧТЕНИЯМИСпециальность 22.00.04 – Социальная структура, социальные институты ипроцессы (социологические науки)АВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата социологических наукМосква – 2017Работа выполнена в федеральном государственном автономномобразовательномучреждениивысшегообразования«Национальныйисследовательский университет «Высшая школа экономики».Научный руководитель:кандидат философских наук, доцентСорвин Кирилл ВалентиновичОфициальные оппоненты:доктор социологических наукКаргина Ирина Георгиевна, начальникУправленияучебно-организационнойработы, профессор кафедры социологииФГАОУ ВО «Московский государственныйинститутмеждународныхотношений(университет) МИД России»кандидат социологических наукТрофимовСергейВикторович,заместитель декана по учебной работесоциологического факультета ФГБОУ ВО«Московский государственный университетим.

М.В. Ломоносова»Ведущая организация:ФГБОУВО«Владимирскийгосударственный университет имениАлександра Григорьевича и НиколаяГригорьевича Столетовых»Защита состоится «19» января 2018 года в 16:00 на заседаниидиссертационногосоветаД212.048.01набазеНациональногоисследовательского университета «Высшая школа экономики» по адресу:101000, г. Москва, ул.

Мясницкая 11, ауд. 518.С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Национальногоисследовательского университета «Высшая школа экономики» по адресу:101000, г. Москва, ул. Мясницкая, 20 и на сайте: https://www.hse.ru/sci/diss/.Автореферат разослан «____» ноября 2017 г.Ученый секретарьдиссертационного совета,кандидат социологических наук,доцентАбрамов Роман Николаевич2ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫI.Актуальность. На протяжении последних десятилетий в Россиинаблюдается тенденция усиления роли религии в жизни общества. В частности,укрепление позиций религии проявляется в увеличении численности граждан,идентифицирующихвероисповедания.себяТаквдолякачествеприверженцевграждан,тогоидентифицирующихилисебяиногокакправославных верующих, за четверть века с 1989 по 2014 г.

выросла в 4 раза (с17%1 до 68%2), а доля россиян, являющихся последователями ислама за чутьменьший период с 1991 по 2013 г. увеличилась в 7 раз (с 1% до 7%) 3. Вместе стем доля россиян, не считающих себя верующими, за промежуток времени с1989 по 2014 г. сократилась в 4 раза (с 75%4 до 19%5).Разительное увеличение доли россиян, идентифицирующих себя какпоследователей того или иного вероисповедания, произошедшее за стольограниченный временной промежуток, привело к существенному повышениюнеоднородности религиозных общностей и усложнению их социальныхструктур,чтовсвоюочередьсказалосьнаусилениивнутреннейдифференциации и увеличении различий между категориями верующих.Различия между верующими нашли проявление как на когнитивном (образмысли), так и на поведенческом (образ действия) уровнях. При этоминтенсификациярелигиозныхразличийотразиласьнаусилениидифференциации поведения верующих в сферах, на первый взгляд, с религиейникак не связанных (культура, экономика, политика).

Данное явлениеобострило целый ряд существующих в российском обществе проблем, чтоактуализировалопотребностьвдополнительномизучениисоциальныхструктур религиозных общностей и их связи с дифференциацией поведенияверующих в различных опосредовано связанных с религией сферах.1Дубин Б. Вера большинства // Монтаж и демонтаж секулярного мира / под ред. А. Малашенко и С. Филатова.М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2014. С.186.2Воцерковленность православных. URL: http://fom.ru/TSennosti/115873Дубин Б.

Вера большинства // Монтаж и демонтаж секулярного мира / под ред. А. Малашенко и С. Филатова.М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2014. С.186.4Там же.5Воцерковленность православных. URL: http://fom.ru/TSennosti/115873Политическая жизнь общества стала одной из сфер, на которую сталипроецироваться религиозные различия россиян. Отчасти это было обусловленоактивным вмешательством в сферу политики различных религиозныхорганизаций,лоббирующихпродвижениерелигиозноориентированныхинститутов в государственную систему. За последнее десятилетие религиозныморганизациям удалось добиться того, что в формально светском государстверелигиозные институции смогли внедриться в такие сферы государственной иобщественной жизни как: образование (преподавание ОРКиСЭ в школе), наука(теология признана ВАК научной специальностью), армия (институт военныхкапелланов), пенитенциарная система (институт тюремного духовенства),экономика (религиозный банкинг, конфессиональные продукты), культура(совместные проекты РПЦ и Министерства культуры РФ, финансируемые избюджетных средств) и др.Однимизрезультатовактивноговмешательстваобъединений(вособенностиРПЦ)политическуюдеформированиеустановившегосяввРоссиинарелигиозныхсферурубежесталовеков«проправославного консенсуса» и сближение религиозных и политическихкатегорий в массовом сознании россиян.

Ярким примером отождествлениярелигиозных и политических категорий является реакция общества на акциюпанк-рок группы «Pussy Riot» в Храме Христа Спасителя. Провокационныедействиягруппыполяризациюнапроявилилояльныхпроисходящуювластивроссийском«православныхобществеконсерваторов»иоппозиционно настроенных «неверующих либералов». Еще одним характернымпримером сближения религиозного и политического является реакцияобщественностинафильмразвернувшаясяповопросуА.Е.оУчителя«Матильда».допустимостиДискуссия,«очеловечивания»вхудожественных произведениях образа православных святых, указала насуществование раскола на «консерваторов» и «либералов» не только вроссийском обществе в целом, но и среди православных верующих в частности.4Отождествление религиозных и политических категорий привело к тому,что религиозные методы выражения несогласия с иными вероучениями ипротивостояния усилению позиций других религиозных объединений уступилиместо средствам политического воздействия.

Религиозные организацииоткрытосталииспользоватьполитическийресурсдляпродвижениясобственных интересов и борьбы с оппонентами (закон «о защите чувствверующих»,«антимиссионерский»пакетпоправокЯровой-Озерова,ликвидация «Саентологической церкви Москвы», признание экстремизмомдеятельности «Свидетелей Иеговы» и др.).Сближение религиозных и политических категорий не осталось безвнимания и политических акторов. Политические партии и кандидаты,стремясь заполучить религиозный электорат, стали активно искать поддержки урелигиозных деятелей, апеллировать к религиозной идентичности избирателейи демонстрировать свою лояльность определенным религиозным организациям.Однако академическое сообщество обладает крайне ограниченнымзнанием об эффективности подобной политической агитации для разныхкатегорийверующихиовозможныхпоследствияхотождествлениярелигиозных и политических различий в поликонфессиональном государстве.Существующие сведения о соотношении религиозных и политическиххарактеристик, ввиду увеличения неоднородности религиозных общностей иусиления различий между категориями верующих, являются устаревшими и непозволяют сформировать объективного мнения о происходящих в Россиисоциально-политических процессах.

В связи с этим наличие достоверногознанияополитическихпредпочтенияхразныхкатегорийверующихоказывается значимым не только для академического сообщества, но и дляполитических акторов, желающих иметь представления об эффективностиагитации верующих, а также для профильных государственных органов,ответственных за сохранение социальной и политической стабильности вроссийском государстве.5Исследовательская проблема. Статистические данные о количествеграждан, отождествляющих себя с православным вероучением, сильноварьируются (от 74%6 по данным «Левада-центра» в 2012 г., до 41%7 по даннымпроекта «Арена» НИС «Среда» в 2012 г.). Но, несмотря на это в сравнении спредставителями других религиозно-мировоззренческих групп россиян, лица,идентифицирующие себя как православные, являются большинством (если неабсолютным, то относительным), т.е.

значимой в электоральном пространствегруппой.Вместесправославныхтемразительноеверующих,увеличениепроизошедшеезачисленностипоследниеобщностидесятилетия,существенно осложнило как процесс изучения данной религиозной группы вцелом, так и исследование влияния характеристик религиозности на поведениеверующих в частности. Массовая самоидентификация россиян с православнымвероисповеданием привела к тому, что границы между общностью «россияне»и «православные» фактически стерлись. Исследователи объясняют данныйфеномен через понятие «этнодоксии» – «коллективно сложившейся системыубеждений,котораясвязываетэтническуюидентичностьгруппысдоминирующей в ней религией»8.

Бывшие граждане РСФСР, в одночасьелишившиеся советской идентичности, в качестве нового коллективногоидентификаторасталииспользоватьрелигиознуюпринадлежностькправославному вероисповеданию. Однако обозначать она стала не столькорелигиозные предпочтения граждан, которые в краткосрочном периоде непретерпели существенных изменений, сколько культурную, национальную иэтническую идентичность россиян. В результате социологи стали фиксировать,на первый взгляд, парадоксальную ситуацию: численность православных6В России 74% православных и 7% мусульман. Результаты опроса Левада-Центра от 23-26 ноября 2012 г.

URL:http://www.levada.ru/17-12-2012/v-rossii-74-pravoslavnykh-i-7-musulman7Арена. Атлас религий и национальностей России. URL: http://sreda.org/arena8Karpov V., Lisovskaya E., Barry D. Ethnodoxy: How Popular Ideologies Fuse Religious and Ethnic Identities //Journal for the scientific Study of Religion. 2012. Vol. 51. № 4. P. 6446верующих увеличилась, однако уровень исполнения религиозных практик(посещение богослужений, исповедь и причащение) значимо не вырос9.Результатом наполнения общности практикующих (набожных) верующихне практикующими (номинальными) православными стала невозможностьзафиксировать воздействие религии на поведение индивидов в других сферахжизни.

Уравнивание поведенческих характеристик лиц, идентифицирующихсебя в качестве православных верующих, но не посещающих религиозныеслужбы и поведения православных, регулярно бывающих на богослужениях,выдает некорректные, усредненные результаты о поведении православных какмета-группы. Таким образом, при замере предпочтений православных какгомогенной группы, проецируется малосодержательная информация, ибономинально православное большинство растворяет в себе практикующееменьшинство, составляющее по разным подсчетам от 210 до 13%11 от всехправославных россиян.В связи с этим проявилась необходимость отказаться от рассмотренияправославных верующих как гомогенной группы в пользу изучения общностиправославных как гетерогенного, то есть разнородного по своему составусоциума, так как стратегия изучения православных как гетерогенной общностипозволяет избежать получения усредненных результатов.Одним из основных поведенческих критериев для дифференциацииобщностиправославныхявляетсястепеньисполненияверующимиустановленных Церковью религиозных практик (в частности, посещениярелигиозных служб).