Автореферат (Соотношение типов религиозности и способов разрешения трудных жизненных ситуаций), страница 2

Вассермана, СПбПНИ им. В.М. Бехтерева.17противостояние субъекта трудностям, реальным или потенциальным,избыточное с точки зрения требований ситуации. Охарактеризованы двеформы овладевания:а) «высвоение» (термин М. Хайдеггера) опыта пережитого (поиск иповторноепроигрываниесубъектомпройденныхтрудныхжизненныхситуаций);б) прохождение эмоционального «флаттера» (состояния повышеннойнапряженности и нестабильности в связи с неизвестностью позитивного илинегативного исхода ситуации).–Разработанметодэмпирическойдифференциациитрехгруппрелигиозных личностей – «квазирелигиозные», «умеренно религиозные» и«истинно религиозные».– Разработан методразрешениятруднойэмпирической дифференциации трех стратегийжизненнойситуации–«защита»,«копинг»и«овладевание».– Выявлена специфика профилей разрешения трудных жизненныхситуаций молодыми людьми разных типов религиозности.– Сформулированы предположения, объясняющие взаимосвязь типоврелигиозности и специфики профилей разрешения трудных жизненныхситуаций в группах квазирелигиозных, умеренно религиозных и истиннорелигиозных личностей.Практическая значимость исследования.

Результаты теоретической иэмпирической работы, полученные в рамках исследования, представлены вкурсах и семинарах департамента психологии НИУ ВШЭ и могут бытьиспользованы в процессе подготовки студентов психологических факультетов,духовныхсеминарий,личностногороста,группсамопомощистресс-менеджмента,ивсамопознания,процессепсихологическогоконсультирования и, в частности, христианского консультирования.8тренинговПоложения, выносимые на защиту:1.

Существуют четыре способа реагирования людей на трудныежизненные ситуации, определяемые в терминах «пассивность/активность» и«адаптивность/неадаптивность»:деструкция–пассивно-неадаптивноеповедение,претерпеваниетрудностей, реагирование «вопреки смыслу» (являясь одним из способовреагирования на трудную жизненную ситуацию в противоположностьпопыткам справиться с трудностями);защитапредставляетсобойпассивно-адаптивноеповедение,приспособление к трудностям, сопровождаемое неосознаваемым смысловымсопровождением собственных действий (или бездействия);копинг – активно-адаптивное поведение, преодоление трудностей, смыслкоторого предшествует действию, осознается субъектом и лежит за пределамисамого действия;овладевание–активно-неадаптивноеповедение,превосхождениетрудностей, смысл которого заключен в самом акте разрешения трудностей(извлечение урока из нового опыта).2.

Способы разрешения молодыми верующими людьми ТЖС соотносятсяс типом их религиозности.3. Существуют три качественно дифференцированные группы молодыхверующих,различающихсяпосвоемуотношениюкрелигиикаксоциокультурному институту: квазирелигиозные, умеренно религиозные,истинно религиозные.4. Специфика связи (соотношения) между способами разрешения ТЖС итипом религиозности молодых верующих людей состоит в том, что:квазирелигиозные и умеренно религиозные молодые верующие чаще, чемистинно религиозные, опираются на защиты, а также характеризуютсясходным уровнем использования копингов;9истиннорелигиозныемолодыеверующие,посравнениюспредставителями других групп, реализуют главным образом защиту иовладевание.5.

В профиле разрешения трудных жизненных ситуаций у истиннорелигиозных молодых верующих доминирует овладевание.Достоверностьиисследованияобоснованностьрезультатовобеспечивались:ивыводовтеоретико-методологическойпроработанностью положений исследования; использованием апробированногои надежного инструментария; содержательным анализом факторов, которыебылиполученыприрепрезентативностьюиспользованиивыборки;диагностическихприменениемметодовпроцедур;математическойстатистической обработки.Апробацияидиссертационноговнедрениеисследованияработы:результатыобсуждалисьнапроведенногоследующихнаучныхмероприятиях:1.XIV Международные чтения памяти Выготского Л.С.

«Психологиясознания: истоки и перспективы изучения» на базе Института психологии им.Выготского Л.С. Российского государственного гуманитарного университета,г. Москва, 12-16 ноября 2013 г.2.XIII Международные чтения памяти Выготского Л.С. «Личностькак предмет классической и неклассической психологии» на базе Институтапсихологии им. Выготского Л.С. Российского государственного гуманитарногоуниверситета, г. Москва, 13-17 ноября 2012 г.3.Международная научно-практическая конференция «Гуманизацияобучения и воспитания в системе образования: теория и практика» с участиемНаучно-издательскогоцентра«Социосфера»Российско-Армянского(Славянского) государственного университета, Высшей школы политических иобщественныхнаук,Информационногообразования», г. Пенза, 20-21 марта 2012 г.10центра«МЦФЭРресурсы4.Международная научно-практическая конференция «Актуальныепроблемы современных политико-психологических феноменов: теоретикометодологические и прикладные аспекты» с участием Научно-издательскогоцентра «Социосфера», Российско-Армянского (Славянского) государственногоуниверситета, Academia Rerum Civilium – Высшей школы политических иобщественных наук, г.

Пенза, 10-11 марта 2012 г.5.XII Международные чтения памяти Выготского Л.С. «Знак какпсихологическое средство: субъективная реальность культуры» на базеИнститута психологии им. Выготского Л.С. Российского государственногогуманитарного университета, г. Москва, 14-17 ноября 2011 г.6.Международная научно-практическая конференция «Модернизацияобразования: проблемы, концепции, реальность» на базе Университета РАО, г.Москва, 6-7 апреля 2011 г.Структура и объем диссертации: диссертация состоит из введения, трехглав,выводов,заключения,спискаиспользуемойлитературы,двухприложений. Основной текст диссертации изложен на 168 страницах. Списокиспользуемой литературы включает 188 источников, из них 43 на иностранныхязыках.

Диссертация содержит 17 таблиц и 7 рисунков. Объем текста в целом228 страниц.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо введении обоснована актуальность исследования, дано определениецели исследования, его объекта и предмета, сформулированы задачи и научнаяновизна, определена теоретическая и практическая значимость работы,предоставляются данные по апробации результатов исследования.В первой главе – «Личность и вера: типы религиозности» – данорабочее определение личности, представлена модель личности религиозногочеловека; анализируются работы, посвященные понятию «вера», «религия»,«религиозность»;охарактеризованозначение11молодостивстановлениисознания и поведения молодых людей, в развитии их отношений к миру;представлена гипотетическая дифференциации групп религиозных людей.Многозначный термин «личность» раскрывается в работе исходя из идеисубъектности человека как носителя деятельных отношений к миру.

Понятие«мир» конкретизируется в рамках теоретической модели «Мира четырехмиров» (Природа, Культура, Другие, Я сам) (В.А. Петровский). Деятельноеотношение внутри миров трактуется как осуществляемое в витальных,предметно-деятельностных,коммуникативныхирефлексивныхактах.Отмечается, что субъектная трактовка личности раскрывается в контексте идейроссийскихисследователей–А.Н.Леонтьева,С.Л.Рубинштейна,К.А. Абульхановой-Славской, Б.Г. Ананьева, В.Н.

Мясищева, В.М. Мерлина,А.В. Петровского, Е.Б. Старовойтенко, В.Д. Шадрикова и других.Рассматриваются различные проявления религиозности, описанные вработах В. Вундта, У. Джеймса, А. Маслоу, Д. Бэтсона, Г. Олпорта, З. Фрейда,В. Франкла, Э. Фромма,АнализируютсяС. Холла,происхождениеиК. Юнга, В.К. Шабельникова.основаниерелигииврамкахматериалистической (Л. Фейербах, К. Маркс, Ф. Энгельс), экзистенциальной,феноменологической, теологической философии (В. Франкл, Э.

Гуссерль,П. Тиллих, М. Шелер).Среди российских философских, богословских и психологическихисследований религии выделяются работы С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского,А.С. Хомякова и др. Рассматриваются также работы российских психологов,уделяющихвнимание(Е.И. Аринина,Ф.Е. Василюкфеноменамдуховности,верыирелигиозностиБ.С.

Братусь (формирование «христианской психологии»),(идеи«переживания»,«упования»,«целительнойсилымолитвы»), В.И. Гараджа, А.А. Ерышева, Л.А. Карпенко, Е.В. Субботский(поуровневаяструктураобразамирауверующегочеловека),Е.Б. Старовойтенко (идея «отношения»), Р.А. Финк, В.Д. Шадриков («душа» и«духовность» как категорий психологической мысли) и др.12Обобщая рассмотренные работы, приходим к выводу о наличии трехаспектоврелигиозностиличности:религиозноесознание,религиозноеповедение и религиозные отношения (Н.А. Мельникова, Э.В. Протасов,Д.М. Угринович, И.Н.

Яблоков, Б.С. Братусь, В.Л. Воевиков, С.Л. Воробьев,отец А. Лоргус, Б.В. Ничипоров, О.В. Павенков и др.).Предлагается типология религиозных личностей, определяемая двумяосями координат: ось абсцисс – «Активность» (левый полюс – пассивноеповедение, правый полюс – активное поведение); ось ординат – «Вера» –(нижний полюс – атеизм, верхний – теизм). В отечественной православной исветской культуре представлено многообразие сочетаний «Активность» –«Вера». Гипотетически различаются типы религиозности верующих людей:«квазирелигиозные», «умеренно религиозные», «истинно религиозные».Во второй главе – «Разрешение трудных жизненных ситуацийрелигиозными личностями» – рассмотрены индивидуальные проявлениялюдей в трудных жизненных ситуациях (ТЖС), таких как «трудности»,«стресс» и пр.

Приводятся дефиниции «трудной жизненной ситуации» иавторское понимание «разрешения трудной жизненной ситуации». Выделяютсяключевыемоментыисториивозникновенияконструктов«защита»и«копинги».В определении трудной жизненной ситуации исходим из представленияоб обстоятельствах жизни, переживаемых субъектом как барьер на путиреализации его жизненно значимых целей. В этом определении, в отличие отдефиниций,предлагаемыхнекоторымиавторами(А.В.Филиппов,С.В. Ковалев, Н.Г.