_2015. Еще билеты (не соответствуют экз. вопросам) (Билеты и ответы 2015-го года), страница 14

Если после А регулярно следует Б, то считаем, что А – причинаБ. Никакой причинности нет, причинность – чисто субъективный принцип, основанный на нашем восприятии. Всё,чем мы оперируем, описывая мир, это наше восприятие, субъективное представление.

И весь мир есть нашесубъективное представление.27. КантИммануил КАНТ (1724-1804)Родился в Кенигсберге, где и прожил всю жизнь. Педант, политикой не увлекался. ДуализмДва периода: докритический (1746-1770) и критический (с 1770).Докритический период:Вместе с Лапласом создаёт концепцию о возникновении Солнечной системы из газопылевого облака и другимивопросами естествознания. Учение о приливном трении. «Мне удалось объяснить порядок мира с помощью 2ух сил:притяжения и отталкивания».Миров существует бесконечно много, у каждого есть тяга к разрушению. Границы познания миров:возникновение мира вообще и возникновение органического мира. В познании органики человек органичен.Материя подчиняется определённым законам, ведущим материю к совершенству.

Бог – сущность всех сущностей.Природе развивается сама, но направление развитие задаётся Богом. Мир состоит из атомов, но они соединяются неслучайно (Лукреций), а по законом, за которыми стоит Бог. Природа не терпит пустоты. Мир стремится ксамоуничтожению, и как только мир уничтожается, то где-то во вселенной новый мир возникает.

Всё происходит понеобходимостиКритический период.К 18 веку науку стали отпочковываться от философии, и поле деятельности философии стало сужаться.Философия не даёт никакого позитивного знания, её предмет высосан из пальца. Критика: 1) точное установлениепознавательной способности и 2) исследование границ теоретического и практического разума. «Наш век – подлинныйвек критики». Только то, что может выдержать критику, должно быть в культуре.«Критика чистого разума» - не критика философских систем, не книг, а критика способностей разума.

Не знаниядолжны соотноситься с предметами, а предметы со знаниями. Надо ограничить знания и освободить место вере, тоесть мы можем принять на веру существование вещей вне нас. «Мне приходится потеснить знание, чтобы верить».Можно только поверить в существование объективного мира.Существуют априорные знания (то есть знания, не зависящих от всякого опыта), главными признаками являютсянеобходимость и всеобщность. Такими знаниями являются все положения математики. Все наши суждения могут бытьлибо аналитическими (утвердительные суждения, в которых связь предиката с субъектом мыслится через тождество,«объясняющие»: все тела протяжённы), либо синтетическими (тоже, но без тождества, «расширяющие»: все телаимеют тяжесть).Мы всегда имеем всегда дело только с явлениями, а они сами относятся к чему-то, отличному от этих явлений.

Тоесть они предполагают наличие «вещи-в-себе», которое является нам. Есть феномен – вещь-для-нас и ноумен – вещьв-себе. О вещи в себе мы ничего сказать не можем.Пространство охватывает все вещи, но мы не можем сказать, что оно охватывает вещи сами по себе.Пространство и время – способ нашего восприятия мира. Пространство и время – субъективны.Пространство не может быть эмпирическим – оно идеально. Синтетическая деятельность может прилагатьсятолько к чувственному восприятию. Мы не можем знать о причинности в объективном мире. Мы можем тольковерить, что существует реальный мир.Мы рождаемся со способностью воспринимать мир, как цепочку причинно-следственных связей.Любое знание есть синтез чувственного (не может мыслить) и рассудка (не может чувствовать).

Для того чтобымыслить предмет, доступный в обществе, надо иметь в рассудке заранее заданная система понятий. Такими понятиямион считает категории – чистые понятия рассудка: количество, качество, отношение (причины, следствия…) имодальность (возможность/невозможность…). Понятие вещи-в-себе по определению проблемно: мы не можемсказать, существует она или не существует, возможна или не возможна.Отвергает все доказательства бытия Бога по Аквинскому, так как они все сводятся к одному – антологическому(коли мы мыслим о Боге, то он существует). Выдвигает моральное доказательство бытия Бога.

Бог – безусловныйтворец => рациональная онтология бессмысленна.Определение нравственного закона может быть только формальным, то есть не может содержать рекомендаций подействиям в конкретной ситуации, так как он при этом теряет универсальность. Чистые практические законы должныбыть продуктом чистого разума.«Критика Практического Разума». Моральный закон – всеобщий, универсальный. Он не должен выводитьсяэмпирическиКатегорический императив: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты хотел бы,чтобы она стала всеобщим законом».

То есть поступай так, как ты бы хотел, чтобы поступали все люди.Практический императив: человек и любое разумное существо существует как цель сама по себе. То есть вовсех своих поступках ты можешь рассматривать себя только как цель, но никогда как средство. «По отношению кчеловеку можно поступать только как к цели, а не к средству».Гарант морального состояния – бог. То, что человек нравственен, доказывает существование бога. Мирразвивается благодаря богу, но понять цель мы не можем.

Противоречия – движущая сила развития истории, адвижущей силой развития общества и человека - антагонизм (и в отношении человека к природе, и в отношениилюдей между собой) (пакостность, зловредность, желание власти). В лесу деревья высокие, стройные, а в поле –низкорослые. Человек стремится ничего не делать, быть беспечным, но природа заставляет его работать. Когда людиборются, они становятся истинными людьми«Да здравствует антогонизм!»28. Георг Вильгельм Фридрих ГЕГЕЛЬ (1770-1831)«Идея как единство субъективной и объективной идеи, есть понятие идеи, для которого идея как таковая естьпредмет, объект, объемлющий собой все определения.

Это единство есть, следовательно, абсолютная и полнаяистина, мыслящее самоё себя идея, и истина, мыслящая себя в качестве мыслящей логической идеи».Классик объективного идеализма. Поведал, как и многие предшественники, что настоящая философия начнётсятолько с него. Всё, что говорили до него (особенно Кант) – вообще ни в какие ворота не лезет.

Подлинная задачафилософии – постичь то, что есть. А есть разум. Каждая эпоха есть разум, постигнутый в мышлении. «Всёдействительное разумно, всё разумное – действительно». Суть дела исчерпывается осуществлением цели, а не самойцелью. Вся философия – едина. Последняя по времени философия – самая истинная. «Рассудок – мышление, котороепорождает конечное определение». Человек не может обойтись без определенности, образованный человек всегдазнает, к чему стремится. Рассудочный человек умеет себя ограничивать. Гёте: «Кто хочет всё – не хочет ничего и недостигнет ничего».Диалектика.

Всё, что мы познаём, мы должны познавать в его развитии, в его становлении. Каждое настоящеекачество есть инобытиё предшествующего. Есть у нас почка. Из неё появляется цветок, то есть цветок – инобытиепочки. На его месте появляется плод, который есть инобытие цветка.3 закона диалектики:1 Закон перехода количества в качество2 Закон отрицания отрицания (цветок отрицает почку)3 Закон единства и борьбы противоположностей.Система объективного идеализма.

Постулируется наличие абсолютного духа. И всё, что происходит в мире, естьинобытие этого духа.Логика, как учение о себе и для себяФилософия природы, как наука об идее в её инобытииФилософия духа, как идея, возвращающаяся в саму себя из своего инобытия.Вот как разворачивается абсолютная идея (тождество объекта и субъекта):1. Чистая логика2.

Воплощение в природу3. Воплощение в историю4. Возникновение Пруссии, как идеального государства5. В Пруссии рождается Гегель6. Гегель, как инобытие абсолютной идеи, познаёт эту самую абсолютную идеюАбсолютная идея – тождество объекта и субъекта. Все наши знания – доказуемы. Мир – познаваем. Критерийистинности нашего знания – историческая практика человечества. История чего-либо – теория развития А.И.Существует абсолютная истина. Он не агностик, мир – познаваем.

Ни одна из философских систем не опровергнута =>чтобы понять современное, необходимо понять всю предшествующую систему. Никакая философия не можетпретендовать на абсолютную истину. Смысл диалектики – всё берется во взаимосвязи, развитии. Всё развивается вборьбе противоположностей, движущей всем миром.Абсолютная идея проходит три стадии:Логика. Действительность есть воплощение логики. Жизнь вселенной логична. В основе мира – духовная основа.Логика порождает природу. Мир разумен => познаваем.

Диалектическая логика – объективная характеристика мира=> существует глобальная логика, а наши логики – её часть. Абсолютный дух – тождество объекта и субъекта.Случайное и имеет основание, не имеет основание. Не имеет основания: возникновение события нельзя объяснитьисходя из внутренних качеств предмета. Но ели рассматривать внешние моменты, то случайность - возможность,которая имеет основание. Реализованная возможность называется фактом. В этом контексте получается, чтореализованное случайное есть необходимое.Природа(абсолютный дух). Всё, что существует – воплощение абсолютного духа, и не зависит от нашеговосприятия.ИсторияИстория не прямолинейный процесс.

Всемирная история ареной счастья не является. Счастье заключается вборьбе противоположностей. Периоды мира – периоды чистых листов, так как когда мир, то ничего решающего непроисходит, интересное происходит в противоположностях (то есть в войнах). Исторические люди – люди, лучшедругих понимающих перспективу, только они могут видеть мир в целом. Миром правят эти великие люди. Историяобщества такова, что все народы рано или поздно выходят на арену истории, то есть каждый народ переживаетпериоды небывалого подъёма, после которого обязательно последует гибель. Каждый народ должен выполнитьопределённую миссию, и после её выполнения сходит со сцены.