Автореферат (Русские поэтические школы XVII века (жанровые формы и топика)), страница 3

Именно поэтому в арсеналеприказных авторов есть множество композиционных формул, используемыхрадитого,чтобыпроизведениебылоправильноструктурированоиудовлетворяло риторическим моделям. В том числе, можно говорить о наличиисигнальных формул, которые указывают на завершение той или инойсодержательной части: «Аминь, и в томь словѣ нам не позазри, // Что мы вмысли своеи поизвязли»26.26РГАДА Ф. 181. № 250. Л. 280об.14Хотя приказные авторы при составлении виршей опираются на книжныеисточники, однако же проблемы, волнующие стихотворцев, связаны с глубокожизненными ситуациями: как расположить к себе покровителя, как доказатьсобеседнику его неправоту и убедить измениться, как учтиво попросить денег уродителей или выразить соболезнования по поводу смерти близкого человека имн.

др. Практическая задача виршей переплетена с эстетической. Вместе состихотворным посланием адресату предлагается загадка, элемент соревнованиякак в искусстве прочтения исходного текста, так и составления ответного. Однаиз основных задач, которую ставит перед собой автор виршевых посланий, –усладить стихотворной формой адресата, передать литературный привет,доставить радость и заверить в своeм дружественном расположении.Адресант поэтического послания приказной школы может выступать водной из двух ролей (в рамках одного произведения он может заниматьпоочерeдно обе позиции), этороли просителя и учителя, «дидаскала». Взависимости от выбора автором позиции тон его послания может быть«умиленным», плачущим или полемическим, наставительным.

В каждомпослании приказной школы содержатся также два непременных компонента:повествовательный элемент с изложением своей просьбы (или того сообщениядля собеседника, ради которого на бытовом уровне стихотворение былонаписано) и обрамляющий компонент,абстрактные истины, косвенносвязанные с целью автора (афоризмы о любви к ближнему, философии,взаимовыручке;христианскиеистиныипословицы),риторическидоказывающие необходимость оказать помощь, последовать совету и пр. Изэтихобщихвысказываний,развeрнутыхвдлинныеассоциативныепараболические ряды, складывается тема стихотворения («Главизна и конецъдобродѣтелемъ люб нелицемѣрна <...> Ея же нѣсть ни едино во благихъ наземли точно, // Юже получивъ кий, явится, яко море медоточно <...> Елико убово звѣздахъ пресвѣтло сияе солнце, // Еще же свѣтлѣиши того имущаго ю15содѣваетъ сердце»27).На примере приказной школы можно наблюдать два важных явления присоздании поэтического языка эпохи: во-первых, стремление укрепить статускнижной поэзии шаблоном, во-вторых, выходы за рамки этих шаблонов.

Содной стороны, повторяемость, стихотворная мозаичность, компилятивность черта поэзии XVII столетия в целом. С другой стороны, за укреплением клишеследует попытка его преодоления.В третьем параграфе «Жанровые и стилистические особенностипоэтического творчества авторов Новоиерусалимской школы» освещаютсяосновные литературныеустановки никоновскихстихотворцев, монаховВоскресенской обители.

Песенные тексты этих авторов рассматриваются вкомплексе с эпиграфическим творчеством в связи с общностью ихлитературной организации. Пять подпараграфов этого раздела названы всоответствии с основными творческими закономерностями, существующими врамках школы. Это осознание авторами событий и реалий Священной историикаквневременныхраскрывающеесявиощущениевиршах;личноговысокаяучастиявэтихэмоциональностьисобытиях,динамикастихотворного повествования; органичное сосуществование сюжетного илирического компонентов; отсутствие выработанных школой стихотворныхформул при общем литургическом контексте топосов; повышенный интерес кконтрастным образам: оппозициям «свет» - «тьма», «вода» - «жар»,преобладание панегирической составляющей (Божественные гимны) и поэтикистрашного, описаний сил тьмы.Музыкальная партитура для сочинений новоиерусалимских авторов состоит втесной связи со словесной составляющей псалмов. Переплетение голосоввитиевато и барочно, текст следует за мелодией и именно через неe на должном27Там же.

Л. 334.16уровне понимается. Подобно технике мастеров эпохи Возрождения, в поэзииновоиерусалимских авторов за соцветиями вдохновенных образов кроетсяскрупулeзная,кропотливаяработасформой,работасосложноймногоуровневой схемой, которая впоследствии обрастает содержательнымнаполнением, новоиерусалимскими воздушными образами и мелодическойсоставляющей.Новоиерусалимская школа знаменита приeмами графического обыгрывания,например, акростихами.

Характерно, что приeм акростиха, в отличие отавторов приказной поэзии, нeс декоративную функцию, показывал степеньавторского мастерства, но почти не использовался для передачи тайного текстаи, как представляется, прочитывался братией с бόльшим успехом,нежелислучайными чиновниками московских приказов.В новоиерусалимской поэзии гораздо чаще, чем у авторов других школ,используется звукопись. В сборнике «Алфавит» имеется обыгрывание букв (закоторыми закреплены стихи в алфавитной последовательности) и корней слов,связанных с наименованиями святых: «Мироточивых струй обилныя реки //Туне точит во вся ныне человеки, // Мир всех чюдесами чюдно удивляя, //Ликийский же остров светло просветляя»28.Идея обособленности поэтического круга «новоиерусалимских жителей»находит отражение в творчестве этой школы точно также, как в произведенияхприказных авторов возникает образ беседы мудрецов.

Для новоиерусалимскойпоэзии характерно ощущение сопричастности описываемым событиям: авторыне просто отсылают к авторитетным текстам, но сами свидетельствуют оБиблейских событиях и чудесах святых. Основные жанровые формы,панегирическиепсалмы,вкоторыезаключенымыслиичувствановоиерусалимских стихотворцев, являют миру поэзию радости, сдобренную28Васильева Е. Е.

Новоиерусалимская школа песнотворчества // Патриарх Никон Труды. М., 2004. С. 848.17символикой боя и средневековым интересом к чудищам тьмы, — но неизменноповествующую о победе над этой тьмой при помощи небесных заступников.Четвертый параграф «Культурные координаты старообрядческойпоэзии» разделeн на две части. В первой рассматривается стихотворноетворчество протопопа Аввакума и его ученика, инока Авраамия.Поэзия Аввакума, балансируя на грани виршей и его экспрессивной, образнобогатой прозы, тяготеет к фольклорному жанру духовного стиха, тогда каквирши инока Авраамия написаны в духе поэзии начала XVII столетия.

Ониспользует тот же образный язык, те же группы рифм и евангельские топосы,что были известны в 30-40-е гг. приказным авторам. Часть из них унаследованаиз древнерусской литературы более ранних времeн.Вторая часть параграфа посвящена Выговскому (Выголексинскому)стихотворству,впитавшемухудожественныетрадициираннихстарообрядческих авторов. Среди основных творческих установок в Выговскойстихотворной школе особо обозначены связи с виршами начала века(переосмысление заданных ими культурных категорий и использование общегонабора топосов, формул); особый характер отношения к слову как кинструменту спасения, утешения; смешение фольклорного и книжного ввиршах (образы, мотивы, жанры).

Многое из отмеченного связано ссамоощущением старообрядческих авторов как последних хранителей древнейистины, запечатленной и в духовных стихах, жанре церковной проповеди иполемических виршах против ересей первых десятилетий этой эпохи.Жанровый спектр виршей выголексинских авторов чрезвычайно широк.Выделяется наставление отроку, послание, панегирик, надгробные стихи,виршикцерковнымпоздравлениямогутпраздникам,быть«приветственныесоединенысписания»наставлениями),(причемстихотворноепредисловие и плач.Многое в старообрядческой поэзии напоминает отголоски ранних русских18виршей первых десятилетий XVII века: отдельные образы и формальноеустройство стихотворений, жанровая преемственность, стихотворные вставки впрозаические сочинения (как в сочинениях Ивана Катырева-Ростовского, ИванаХворостининаиСеменаШаховского).Мотивсопротивлениячужой,«испорченной» вере, выразившийся у выголексинских авторов в соответствии скультурой старообрядчества, ясно звучал и в начале столетия по отношению кзападной идеологии (к примеру, в виршах Ивана Шевелева-Наседки).

Поэтомумысли и образы, известные из«Книги о вере» (1644) и почерпнутые еeсоздателями, видимо, из какого-то более раннего источника, отразились ввиршах как выговских авторов, так и более ранних стихотворцев («Западная жцерковь темна во дни и в нощи, // Горки бо бе их зело израстуют овощи»29).Несмотря на культурное противостояние, в стихотворном наследии этой школывыражена идея преемственности по отношению к другим поэтическим центрам.В третьей главе «Жанровые формы книжной поэзии XVII века»описываются стихотворные жанры, рассматриваемые уже не как особенностиотдельных поэтических школ, а как формы, выражающие культурныеориентиры эпохи. Основное внимание уделяется влиянию топосов наформирование жанров, общих для нескольких поэтических центров.

Глававключает в себя два параграфа. Первый параграф «Текстообразующаяформула в классических жанрах» посвящeн анализу трeх жанровых форм —послания, предисловия и эпитафии — и традиционно сопутствующим этимформам топосов, оказывающих влияние на композицию стихотворныхпроизведений. Жанры названы классическими, поскольку они не являютсяновыми литературными формами для русской литературы и их общемурассмотрению в науке уже посвящено несколько работ. Жанрообразующимитопосами для стихотворного послания оказываются формулы, сопутствующие29Виршевая поэзия (первая половина XVII века).

М., 1989. С. 101.19дружескойпоэзии(вводитсяпонятиелюбви)иформулы-«закрепки»,используемые не только в виршах разных школ, но и проникшие вэпистолярную прозу. Основными свойствами стихотворных предисловийвыступают их мозаичность и декоративность. Формулы, организующие текст ввиршевой эпитафии, как правило, связаны с прямым обращением к читателю.Важным для укрепления этой формулы в стихотворной традиции становитсятекст эпитафии Симеону Полоцкому Сильвестра Медведева.Второй параграф «Нестабильные жанровые структуры» содержитхарактеристику особых жанровых форм, обозначившихся в поэзии XVII века ивпоследствии растворившихся в других жанрах литературы Нового времени.Разделы посвящены разбору азбучных рифмованных стихов (и тенденцииазбучного упорядочивания текста в целом); стихотворениям в виде креста ипосвящeнным Кресту (с эмблематической тенденцией); поэтическим элементампритчевого характера и виршам о смерти (возникшим под влияниемпереводных произведений соответствующего жанра).